《高中歷史 專題一 民主與專題的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建習題 人民版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中歷史 專題一 民主與專題的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建習題 人民版選修2（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 1．從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲(　　) 教皇為查理大帝加冕 A．王權受到教權的制約　　　B．王權神圣不可侵犯 C．國王相信“君權神授” D．教會主宰精神世界 解析：國王的加冕典禮必須由教皇主持，這樣世俗君主的權力就有了神圣的性質(zhì)，但是，這也體現(xiàn)出王權必須依附于教權，受到教權的制約。 答案：A 2．阿奎那從基督教的宗教權力至上出發(fā)，提出“君權神圣”理論，這一理論的實質(zhì)是(　　) A．完善神學理論 B．討好教會和君主 C．從神學的角度為君主的權威辯護 D．宣傳君權高于教會的權力 解析：阿奎那給世俗權力賦予神權色彩，有利于證明君權統(tǒng)治的合理性。 答案：C 3．歐洲的一位名人說：“國王完全有理由被尊稱為神……國王是神在人世間呼吸的翻版?！边@人最可能是(　　) A．阿奎那 B．詹姆士一世 C．斯賓諾莎 D．詹姆士二世 解析：依據(jù)教材內(nèi)容可知，是詹姆士一世提出的觀點。 答案：B 4．英王某國王曾在議會中聲稱：“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權那樣的權力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！彼倪@種理論(　　) A．引發(fā)了英國的宗教改革 B．緩和了國王與議會的矛盾 C．鞏固了英王的封建統(tǒng)治 D．為其實行專制奠定了基礎 解析：從題目提供的材料來看，詹姆士一世認為國王就是人世間的神，在“人間行使類似神權那樣的權力”，這實際上是為其專制統(tǒng)治尋找理論依據(jù)。 答案：D 5．在中世紀的歐洲，王權同教權進行了長期的斗爭，主要是因為(　　) A．基督教的神學理論不利于國王的專制統(tǒng)治 B．王權不甘心居于神權之下 C．羅馬教會阻礙了西歐各國民族經(jīng)濟的發(fā)展 D．歐洲君主反對基督教信仰 解析：在中世紀的歐洲，王權長期受制于神權，但王權不甘心屈尊于教權之下，同教權進行了長期的斗爭。 答案：A 6．閱讀下列材料： 材料一　中世紀早期的教會作家，雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時，阿奎那為了論證封建等級的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應當受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人”應當服從“上等人”的統(tǒng)治，社會才不至于分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權利；但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家來保護人民的公共權利。 思考： (1)對于“自然法”中人與人之間、人與權利之間的關系，中世紀早期的教會作家、阿奎那、霍布斯在認識上有何不同？ (2)在國家起源的問題上，阿奎那和霍布斯的認識相同嗎？說明理由。 (3)阿奎那對“自然法”進行論述的根本目的是什么？ 解析：中世紀早期神學家與阿奎那對自然法的不同認識可從材料一中概括出來；材料二主要闡釋了霍布斯對自然法的認識以及國家的起源問題，阿奎那對于國家起源問題的認識可從材料中分析出答案。 答案：(1)中世紀早期神學家認為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn)；阿奎那認為人有貴賤之分，“下等人”應服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認為每個人都有天賦的自然權利、自由和人身權利是平等的。 (2)不相同。阿奎那認為國家和社會是上帝創(chuàng)造的，霍布斯則認為國家是人們按契約創(chuàng)造的。 (3)維護封建等級制度。 一、選擇題 1．“教權至上”論認為一切世俗權力均來自神(即上帝)，教會權力高于世俗權力。下列關于中世紀“教權至上”論的表述，不正確的是(　　) A．說明基督教會勢力強大 B．主張教權高于世俗權力 C．認為世俗權力來自上帝 D．得到世俗君主大力宣揚 解析：“教權至上”論認為羅馬教皇高于國王等世俗的統(tǒng)治者，對世俗君主的權力構(gòu)成了強大威脅。 答案：D 2．著名經(jīng)院哲學家阿奎那的核心思想是(　　) A．教會高于國家，教權高于王權 B．國家和君權都是上帝的創(chuàng)造物 C．首倡教皇的權力直接來自上帝 D．天主教是基督耶穌的門徒彼得創(chuàng)立的 解析：B項為A項服務，C、D兩項是教皇格里高利七世的主張。正確答案為A項。 答案：A 3．阿奎那是13世紀著名的神學家，有人對他做出了如下評價，其中不正確的是(　　) A．阿奎那神學體系的核心是教權高于王權 B．阿奎那鼓勵世俗君主們向教會發(fā)起挑戰(zhàn) C．阿奎那神學體系適應了維護神權的需要 D．阿奎那從神學的角度論證了君主統(tǒng)治的合法性 解析：阿奎那宣揚“教權至上”論的目的是維護教會的神權統(tǒng)治，由此可以看出B項不正確。 答案：B 4．“辯論上帝所做的事情等于侮慢神圣，臣民辯論國王所做的事情等于煽動叛變?！背诌@種觀點的人在宣傳(　　) A．直接民主　　　 B．君主專制 C．君主立憲 D．民主共和 解析：直接民主是指全體公民直接參與政權，故A項錯誤；從 “臣民辯論國王所做的事情等于煽動叛變”，可知反對臣民反抗國王，宣傳君主專制，故B項正確；君主立憲是指君主的權力受憲法制約，故C項錯誤；民主共和是指國家元首由選舉產(chǎn)生而不是由世襲的國王擔任，故D項錯誤。 答案：B 5．從中世紀阿奎那的“君權神圣”到近代詹姆士一世的“君權神授”的學說(　　) A．違背了從中世紀晚期到近代早期西方君主權力上升的潮流 B．重視人民的基本權利 C．強調(diào)國家權力的集中和統(tǒng)一 D．不符合民族國家形成的潮流 解析：本題旨在考查學生的分析比較能力，結(jié)合阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”的相關內(nèi)容分析。 答案：C 6．“君權神圣”與“君權神授”屬于教權與王權之爭，詹姆士一世宣揚“君權神授”的根本目的是(　　) A．實行中央集權，消除割據(jù)勢力 B．維護極端專制的君主統(tǒng)治 C．順應民族國家形成的潮流 D．論證君主統(tǒng)治的合理性 解析：實行中央集權，消除割據(jù)勢力是為了維護其君主專制統(tǒng)治，B項與D項相比，B項更符合“根本目的”這一要求。 答案：B 7．英王詹姆士一世鼓吹“君權神授”思想，推行極端專制的君主統(tǒng)治，主要原因是(　　) A．詹姆士一世不了解英國的基本國情 B．英國尚未建立強大的中央集權 C．新興階級力量與專制王權矛盾激化 D．詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng) 解析：詹姆士一世當政時期，英國資本主義發(fā)展，而封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙了其發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族同專制王權矛盾激化，故選C項。 答案：C 8．17世紀中葉英國的思想家哈林頓說道：正像一個人到了一定的時候必然會死亡一樣，君主專制政體到了一定的時候，也必然會崩潰。這種觀點根源于英國(　　) A．資本主義的發(fā)展 B．資產(chǎn)階級和新貴族的產(chǎn)生 C．君主專制的加強 D．宗教迫害的加劇 解析：17世紀，隨著英國資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的力量日益增強，他們同推行封建專制的斯圖亞特王朝之間的矛盾日益尖銳，最終導致了君主專制政體的崩潰。 答案：A 二、非選擇題 9.觀察下圖： 如圖描述的事件是“卡諾莎之辱”。德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1077年1月，亨利四世冒著風雪嚴寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”。據(jù)說亨利四世身著罪衣，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。 探究： (1)上述事件反映出中世紀歐洲的什么政治狀況？ (2)出現(xiàn)上述政治狀況的原因是什么？ 解析：第(1)問中的政治狀況即為世俗王權被迫屈從于教權；第(2)問要注意結(jié)合11世紀德國四分五裂的封建割 據(jù)狀態(tài)去作答。 答案：(1)世俗王權被迫屈從于教權。 (2)11世紀，西歐處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，尤其是在德意志，皇帝始終未能建立中央集權的統(tǒng)治，實際權力有限。