《高考政治二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題突破方略 十 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論 3 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論限時(shí)訓(xùn)練》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考政治二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題突破方略 十 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論 3 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論限時(shí)訓(xùn)練（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 一、選擇題 1．(2016山東省濟(jì)寧市一模)“心雖主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心。”該觀點(diǎn)(　　) A．夸大了意識(shí)的作用，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn) B．缺乏科學(xué)依據(jù)，屬于古代樸素唯物主義思想 C．正確認(rèn)識(shí)了心與理的關(guān)系，具有樸素的辯證法思想 D．把“理”作為世界的本原，屬于客觀唯心主義 解析：選A?！靶碾m主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心?！痹撚^點(diǎn)夸大了意識(shí)的作用，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，A正確。 2．(2016河北省張家口市考前模擬)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)生成可交互的三維虛擬環(huán)境，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)顯示器為人們提供沉浸體驗(yàn)；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則是將計(jì)算機(jī)生成的虛擬物體、場(chǎng)景等疊加到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)顯示器來(lái)豐富人們的現(xiàn)實(shí)感。根據(jù)描述，兩種技術(shù)的區(qū)別是(　　) A．是否發(fā)揮意識(shí)的創(chuàng)造性 B．是否看到真實(shí)環(huán)境 C．是否有虛擬信息的存在 D．是否以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ) 解析：選B。通過(guò)特定的顯示器，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓人們看到的是虛擬環(huán)境，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓人們看到的是真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境的結(jié)合。 3．(2016安徽省淮南市二模)阿爾法圍棋( AlphaGo)作為谷歌開(kāi)發(fā)的一款圍棋人工智能程序日前以4∶1總比分擊敗韓國(guó)棋手李世石，引發(fā)熱議。小米科技創(chuàng)始人雷軍認(rèn)為，電腦戰(zhàn)勝人類(lèi)只是時(shí)間問(wèn)題。法國(guó)圍棋隊(duì)主教練樊麾說(shuō)，我們面對(duì)新生事物要放寬眼界，畢竟人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力還是機(jī)器學(xué)不會(huì)的。材料表明(　　) ①受主客觀因素的影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有主體差異性?、谌斯ぶ悄軐⒆裱瓋?yōu)勝劣汰的規(guī)律最終取代人類(lèi)　③人工智能的發(fā)展否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 ④意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性能進(jìn)一步推動(dòng)人工智能的發(fā)展 A．①③ 　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選B。小米科技創(chuàng)始人雷軍和法國(guó)圍棋隊(duì)主教練樊麾對(duì)人工智能的不同認(rèn)識(shí)說(shuō)明受主客觀因素的影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，①符合題意；意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故人類(lèi)能進(jìn)一步推動(dòng)人工智能的發(fā)展，④符合題意，②③是錯(cuò)誤的；故本題答案選B。 4．(2016東北三省三校聯(lián)考)新型石墨烯超級(jí)電池，具有體積輕、不易燃、低成本、量產(chǎn)容易等特點(diǎn)。將其用作電動(dòng)車(chē)電池，可實(shí)現(xiàn)充電7秒鐘，行駛35公里的效果?！俺?jí)電池”還可廣泛應(yīng)用于現(xiàn)有混合電動(dòng)汽車(chē)等設(shè)備。“超級(jí)電池”的成功研制說(shuō)明(　　) ①只有反映事物本質(zhì)的意識(shí)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性　②人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用　③人為事物具有自在事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性?、苋四軌?qū)⒂^念中的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選C。凡是意識(shí)都具有能動(dòng)性與主動(dòng)創(chuàng)造性，①錯(cuò)誤；人們根據(jù)石墨烯的本質(zhì)屬性研制出“超級(jí)電池”說(shuō)明人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用，②正確；人為事物與自在事物無(wú)法比較誰(shuí)更具優(yōu)越性，③不選；通過(guò)實(shí)踐，人們將想象中的“超級(jí)電池”研制成功，說(shuō)明人能將觀念中的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)中的東西，④正確。故本題答案選C。 5．(2016廣東省肇慶市高三第三次檢測(cè))2016年2月11日，美國(guó)科學(xué)家宣布第一次直接探測(cè)到引力波的存在。至此，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論中的所有預(yù)言被一一驗(yàn)證。幾百年來(lái)，天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)主要用電磁光譜的測(cè)量，這次人類(lèi)利用激光干涉引力波天文臺(tái)探測(cè)到引力波，首次聆聽(tīng)“宇宙”，開(kāi)啟了探索宇宙的一個(gè)新窗口。這告訴我們(　　) ①建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)是可靠的?、谝庾R(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人類(lèi)揭示宇宙之謎的重要條件　③認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展?、軐?shí)踐隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選B。①說(shuō)法錯(cuò)誤，建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)不一定是可靠的，排除。引力波的發(fā)現(xiàn)是發(fā)揮意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性的結(jié)果，②說(shuō)法正確，應(yīng)選。人類(lèi)利用激光干涉引力波天文臺(tái)探測(cè)到引力波，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展，③說(shuō)法正確。④說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 6．(2016吉林省長(zhǎng)春市三校聯(lián)考)新西蘭一家園藝研究所研究發(fā)現(xiàn)，水果成熟時(shí)會(huì)釋放揮發(fā)性的化合物，而且隨著成熟程度的增加，其濃度也會(huì)有所變化。研究人員正是根據(jù)水果這一特性，制成了一種能“感知”水果是否成熟的標(biāo)簽。當(dāng)水果成熟時(shí)，標(biāo)簽通過(guò)感知其釋放的揮發(fā)性化合物的濃度而變換顏色。新西蘭發(fā)明感知水果成熟度的變色標(biāo)簽紙的出現(xiàn)說(shuō)明(　　) ①感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙的產(chǎn)生是人腦的機(jī)能?、趯?shí)踐創(chuàng)新的發(fā)展使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍的日趨廣闊 ③人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性能夠讓我們能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界　④人類(lèi)發(fā)明感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙?jiān)从谝庾R(shí)的自主選擇性 A．①③ B.②③ C.②④ D.③④ 解析：選B。①說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦的機(jī)能，感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙的產(chǎn)生是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，故排除。從“研究人員正是根據(jù)水果這一特性，制成了一種能‘感知’水果是否成熟的標(biāo)簽”可以看出，②③說(shuō)法符合題意，應(yīng)選。④說(shuō)法錯(cuò)誤，人類(lèi)發(fā)明感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙?jiān)从趯?shí)踐。 7．(2016吉林省長(zhǎng)春市三校聯(lián)考)有人認(rèn)為“宇宙不僅是有限的，而且正處在不斷的膨脹之中”。相反，也有人認(rèn)為“宇宙是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的”。對(duì)這兩種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是(　　) A．二者都是對(duì)客觀存在的歪曲反映 B．二者都是客觀存在的主觀映象 C．二者都承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 D.兩種觀點(diǎn)證明真理沒(méi)有客觀性 解析：選B。材料中的兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，而不是歪曲的反映，A說(shuō)法錯(cuò)誤，B說(shuō)法符合題意。C說(shuō)法與題意無(wú)關(guān)。材料沒(méi)有體現(xiàn)真理，故排除D。因此，本題的正確答案是B。 8．(2016北京市海淀區(qū)期末練習(xí))在巴黎氣候大會(huì)的會(huì)場(chǎng)餐廳買(mǎi)咖啡，若將所用塑料杯退回，可拿回一歐元；所有辦公室和會(huì)議室的文件箱和垃圾桶都由可回收的硬紙板制成；會(huì)場(chǎng)外的“風(fēng)力發(fā)電樹(shù)”為會(huì)場(chǎng)的路燈以及部分周?chē)O(shè)施提供電力。巴黎氣候大會(huì)主辦方的這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)了(　　) A．綠色環(huán)保的價(jià)值觀隨時(shí)代變化而變化 B．環(huán)保理念不僅要宣傳，更要付諸行動(dòng) C．人們的創(chuàng)意是社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ) D．綠色理念源于人們社會(huì)生活的細(xì)節(jié) 解析：選B。巴黎氣候大會(huì)主辦方的這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)了環(huán)保理念不僅要宣傳，更要付諸行動(dòng)，B當(dāng)選；A不選，材料沒(méi)強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的價(jià)值觀隨時(shí)代變化而變化；C不選，人們的創(chuàng)意是社會(huì)不斷進(jìn)步的條件而非基礎(chǔ)；D不選，綠色理念源于人們社會(huì)生活而非細(xì)節(jié)。故本題答案選B。 9．(2016四川省樂(lè)山市調(diào)研)中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書(shū)本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書(shū)本電腦里種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明(　　) A. 實(shí)踐水平的提高有賴(lài)于認(rèn)識(shí)水平的提高 B．實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源 C．理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分 D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要 解析：選B。材料中“書(shū)本、電腦里種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，B符合題意；認(rèn)識(shí)水平的提高依賴(lài)于實(shí)踐的提高，A錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要發(fā)揮正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，C錯(cuò)誤；D與題意無(wú)關(guān)，排除。 10．(2016湖北襄陽(yáng)模擬)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，一種革命悄然而至。長(zhǎng)期以來(lái)以“心死亡”作為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)將被“腦死亡”取代?！澳X死亡”不再僅是一種理念，而是已經(jīng)有了首次實(shí)踐。當(dāng)然，其中必然伴隨著爭(zhēng)議，但這畢竟是科學(xué)和理性的選擇，是對(duì)人的生命的最大尊重。從哲學(xué)上看，“腦死亡”取代“心死亡”成為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)表明(　　) ①正確認(rèn)識(shí)的形成往往要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程 ②沒(méi)有實(shí)踐的檢驗(yàn)就不會(huì)有正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生　③實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究?、軐?duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程 A．①③ B．①② C．②③ D．①④ 解析：選A。②表述不合理，正確的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，并可為實(shí)踐所檢驗(yàn)；④表述錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)不是推翻真理的過(guò)程，而是不斷豐富和發(fā)展真理的過(guò)程；“腦死亡”從僅是一種理念到首次實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，表明①正確；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐中，以“心死亡”作為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了新的問(wèn)題，所以“腦死亡”的標(biāo)準(zhǔn)成為科學(xué)和理性的選擇，③正確。 11．(2016四川省樂(lè)山市調(diào)研)魯迅先生說(shuō)：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來(lái)質(zhì)問(wèn)罷，倘說(shuō)‘肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說(shuō)‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對(duì)?！边@段論述表明(　　) ①真理具有客觀性　②真理面前人人平等?、廴魏握胬矶及囌`的成分，要正確對(duì)待錯(cuò)誤?、苷胬硎蔷唧w的、有條件的 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選A。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本的屬性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。“肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃”，這是真理，說(shuō)明真理具有客觀性，真理面前人人平等，①②符合題意；真理和謬誤的界限不容混淆，③錯(cuò)誤；④說(shuō)法正確但與題意不符，排除；故該題選A。 12．(2016河南省豫西名校聯(lián)考)微波爐的發(fā)明源自于美國(guó)工程師斯賓塞的一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)。一天，他在針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)用的雷達(dá)磁電管做實(shí)驗(yàn)時(shí)，一塊巧克力棒粘在了短褲上。他注意到，當(dāng)運(yùn)行磁控管時(shí)，褲子上的巧克力棒融化了。他研究發(fā)現(xiàn)，這是人肉眼看不見(jiàn)的輻射光線所致。在此啟發(fā)下，他發(fā)明了微波爐。這一事例告訴我們(　　) ①科學(xué)發(fā)明常常是善于利用事物間固有聯(lián)系的必然結(jié)果 ②科學(xué)認(rèn)識(shí)的獲得總離不開(kāi)人類(lèi)的科學(xué)研究和探索活動(dòng) ③偶然的科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是獲得真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提 ④認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人類(lèi)能夠窮盡對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) A．②④ B．①③ C．①② D．③④ 解析：選C。本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力。微波爐的發(fā)明告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的獲得總離不開(kāi)人類(lèi)的科學(xué)研究和探索活動(dòng)，科學(xué)發(fā)明常常是善于利用事物間固有聯(lián)系的必然結(jié)果，①②符合題意；實(shí)踐是獲得真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，③是不科學(xué)的；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，④是不科學(xué)的；故本題答案選C。 二、非選擇題 13．(2016天津市五校聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 面對(duì)人口老齡化速度加快、新增勞動(dòng)人口逐年降低，人口紅利逐漸消退的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的計(jì)劃生育政策進(jìn)行了重大調(diào)整：十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)啟動(dòng)單獨(dú)二孩政策。該政策在試點(diǎn)實(shí)施的過(guò)程遇冷，有些地區(qū)的生育率不但未升反而持續(xù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。該政策經(jīng)過(guò)反復(fù)論證并不斷調(diào)整，十八屆五中全會(huì)宣布全面實(shí)施兩孩政策。這一政策調(diào)整不僅關(guān)注人口數(shù)量的增長(zhǎng)，更注重人口技能、質(zhì)量的增長(zhǎng)。這將有利于優(yōu)化我國(guó)人口結(jié)構(gòu)，增加勞動(dòng)力供給，減緩老齡化壓力，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。 運(yùn)用“探索世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)人口政策調(diào)整蘊(yùn)含的哲理。 解析：本題要求學(xué)生運(yùn)用“探索世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)人口政策調(diào)整蘊(yùn)含的哲理，題目類(lèi)型屬于體現(xiàn)類(lèi)的解答題。學(xué)生在解答本題時(shí)，首先要注意的是本題的知識(shí)限定是“探索世界與追求真理”，既包括辯證唯物論，也包括認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。學(xué)生結(jié)合上述材料中的內(nèi)容分別可以從一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)、意識(shí)的反作用、真理、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的角度進(jìn)行分析說(shuō)明即可。 答案：①物質(zhì)決定意識(shí)要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我國(guó)人口政策的調(diào)整從我國(guó)人口變化的嚴(yán)峻形勢(shì)出發(fā)，符合我國(guó)發(fā)展的實(shí)際，順應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。(或者答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力亦可)②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地改造世界。我國(guó)人口政策的調(diào)整不僅關(guān)注人口數(shù)量， 更注重人口綜合素質(zhì)，有利于優(yōu)化我國(guó)人口結(jié)構(gòu)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)。③我國(guó)人口政策的調(diào)整既順應(yīng)我國(guó)人口形勢(shì)的變化，又注重人口綜合素質(zhì)的提升，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。④真理是客觀的、具體的和有條件的。我國(guó)人口政策的調(diào)整體現(xiàn)了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。我國(guó)人口政策調(diào)整的過(guò)程中遇冷并不斷調(diào)整。⑥認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，在實(shí)踐中我國(guó)人口政策的調(diào)整，不僅關(guān)注人口數(shù)量，還注重人口技能和質(zhì)量，證明了這一點(diǎn)。 14．(2016陜西省咸陽(yáng)市高三二模)閱讀材料，回答問(wèn)題。 王陽(yáng)明是明代大思想家，其心學(xué)集儒、釋、道之大成。王陽(yáng)明立下了心學(xué)四訣：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。綜觀王陽(yáng)明的心學(xué)，致良知、知行合一乃其總綱和終極指歸。心學(xué)認(rèn)為的知，指知識(shí)、信念，主張通過(guò)實(shí)踐和領(lǐng)會(huì)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。道德修養(yǎng)和實(shí)踐行動(dòng)方面要將知和行統(tǒng)一起來(lái)，才稱(chēng)得上善，所以知與行必然是一個(gè)過(guò)程。 通過(guò)實(shí)踐后形成的主觀信念具有多樣化，主體是實(shí)踐過(guò)程中將原則性與靈活性結(jié)合，挑選既有利于自己的實(shí)踐行動(dòng)，又不違背社會(huì)規(guī)律的準(zhǔn)則作為信念的內(nèi)涵，將知善知惡、為善去惡付諸于行動(dòng)之中，這就是致良知之學(xué)。應(yīng)用致良知之學(xué)，在社會(huì)行為中為善去惡，在知行合一中充分開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。 今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神，需要繼承心學(xué)致良知和知行合一的思想。 (1)弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神，需要繼承王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”和“知行合一”的思想，請(qǐng)運(yùn)用《文化生活》知識(shí)分析該觀點(diǎn)的合理性。 (2)結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析為什么心學(xué)的知行合一必然是一個(gè)開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量的過(guò)程。 解析：(1)該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于我們弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神的作用， 所以學(xué)生首先回答文化的作用，尤其是文化對(duì)人的影響，因?yàn)樵O(shè)問(wèn)中強(qiáng)調(diào)的是“友善精神”；其次，王陽(yáng)明的思想屬于傳統(tǒng)思想，所以我們要回答傳統(tǒng)思想的重要性；最后回答傳統(tǒng)文化的作用和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，繼承王陽(yáng)明心學(xué)精華思想，有助于文化創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。 (2)本題考查生活與哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)，首先調(diào)動(dòng)知識(shí)，實(shí)踐的知識(shí)包括實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特征、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特征等知識(shí)。其次，結(jié)合設(shè)問(wèn)分析即可。我們對(duì)心學(xué)的知行合一的觀點(diǎn)加以開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用，是因?yàn)閷?shí)踐有能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特征，我們要選擇既有利于自己實(shí)踐又符合社會(huì)規(guī)律的結(jié)果，開(kāi)啟、擴(kuò)充、 運(yùn)用正能量；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要把心學(xué)主張通過(guò)實(shí)踐在社會(huì)行為中為善去惡；最后認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)受主體狀況和客觀條件制約，在知行合一中， 形成的信念經(jīng)過(guò)判斷、選擇，區(qū)分善惡，開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。 答案：(1)①文化影響人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和思維。優(yōu)秀文化塑造人生，豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量。致良知和知行合一的思想有利于提高公民的文化道德修養(yǎng)。②傳統(tǒng)思想是歷史積淀中形成的觀點(diǎn)和思想，心學(xué)的合理思想對(duì)現(xiàn)今人們核心價(jià)值觀念和生活方式會(huì)有深刻影響，有利于樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。③傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承，古為今用，推進(jìn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。繼承王陽(yáng)明心學(xué)精華思想，有助于文化創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。 (2)①實(shí)踐具有能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特征，在知行合一的實(shí)踐中，主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到知善惡，將原則與靈活性結(jié)合，選擇既有利于自己實(shí)踐又符合社會(huì)規(guī)律的結(jié)果，開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。其心學(xué)主張通過(guò)實(shí)踐過(guò)程將善惡認(rèn)知和道德實(shí)踐知行結(jié)合，在社會(huì)行為中為善去惡，達(dá)到開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。③認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)受主體狀況和客觀條件制約，在知行合一中，形成的信念經(jīng)過(guò)判斷、選擇，區(qū)分善惡，開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。