2017春九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案新版新人教版
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19 魚我所欲也 【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】 1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,品味《孟子》散文的語言特色。 2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。 3.通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。 4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。 【課時計劃】 2課時 情景導(dǎo)入 激發(fā)興趣 中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目,近期專訪了知名主持人倪萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞,其中有“選擇”這個詞。倪萍說,她喜歡選擇,也害怕選擇,因為所有的選擇都是你必須付出代價的,你想得到東的時候可能西就隨著失去,二者都擁有是比較困難的,所以在選擇的時候,就得想好了要放棄一些東西,而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢?今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 自主學(xué)習(xí) 展示交流 步驟一 知識梳理 夯實基礎(chǔ) 1.字音 (1)不為(wi)茍得也 (2)為(wi)宮室之美為(wi)之 (3)使人之所惡(w)莫甚于死者 (4)使識窮乏者得我與(y) 2.文言知識梳理 (1)通假字 由是則可以辟患而有不為也(通“避”,躲避。) 萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”,辨別。) 今為所識窮乏者得我而為之(通“德”,感激。) 所識窮乏者得我與(通“歟”,語氣助詞,嗎。) 鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”,從前。) (2)一詞多義 與所識窮乏者得我與(通“歟”,語氣助詞,嗎。) 蹴爾而與之(給予。) 未復(fù)有能與其奇者(欣賞。) 而蹴爾而與之(表修飾。) 鄉(xiāng)為身死而不受(表順接。) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)接。) 舍魚而取熊掌者也(表并列。) 則則凡可以辟患者何不為也(用在句首,連接句子,那么。) 入則無法家拂士(如果。) 由是則生而有不用也(就。) 萬鐘則不辯禮義而受之(卻。) 學(xué)法指導(dǎo):針對步驟一中的2.(2)一詞多義 【“為”的用法】 1.wi ①<動>做;干?!稙閷W(xué)》:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣?!? ②<動>發(fā)明;制造;制作。《活板》:“慶歷中,有布衣畢昇,又為活板。” ③<動>作為;當(dāng)作?!豆敗罚骸白幽咏鈳槌?,以牒為械?!? ④<動>成為;變成?!恫旖瘛罚骸跋蛑畨勖?,今為殤子矣?!? ⑤<動>是?!冻鰩煴怼罚骸肮僦懈?,俱為一體?!? ⑥<動>寫;題?!秱儆馈罚骸凹磿娝木?,并自為其名?!? ⑦<動>叫做;稱做?!蛾惿媸兰摇罚骸疤枮閺埑!? 2.wi ①<介>給;替?!垛叶〗馀!罚骸扳叶槲幕菥馀??!? ②<介>向;對?!短一ㄔ从洝罚骸安蛔銥橥馊说酪??!? ③<介>因為?!洞鹚抉R諫議書》:“盤庚不為怨者故改其度?!? ④<介>為了?!妒酚涁浿沉袀餍颉罚骸疤煜挛跷?,皆為利來?!? ⑤<介>被?!哆^秦論》:“身死人手,為天下笑者,何也。” 為故不為茍得也(wi,動詞,做。) 為宮室之美(wi,介詞,為了。) 鄉(xiāng)為身死而不受(為了。) 不足為外人道也(對、向。) 由是由是感激(因此。) 由是則生而有不用也(采用這些手段。) 由是先主遂詣亮(于是。) 茍苛富貴,無相忘(如果。) 故不為茍得也(茍且。) 之如使人之所欲莫甚于生(取消句子獨立性,無實義。) 人皆有之(代詞。) 宮室之美(的。) 3.背景資料 春秋戰(zhàn)國時期的王綱解體,禮崩樂壞,辯士奔走,百家爭鳴,人的思想得到空前的解放,文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá),于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說,是孔子以后影響最大的儒家大師。 步驟二 整體感知 走進(jìn)文本 (一)朗讀課文 疏通文意 1.默讀課文,對照注釋,掃除語言障礙。 2.點名朗讀并點評。 要求:教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 【交流點撥】(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受,今/為官室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.句子翻譯。 (1)由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。 【交流點撥】采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。 (2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 【交流點撥】沒有禮貌地吆喝著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。 (3)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉! 【交流點撥】(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢? (4)此之謂失其本心。 【交流點撥】這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 (二)整體感知 理清思路 1.請學(xué)生概括本文大意。 【交流點撥】人在進(jìn)行選擇時,應(yīng)以義為重,人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.課文第一段可分為幾個層次?簡要概括大意。 【交流點撥】文章第一段分為三層。 第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):由“舍魚而取熊掌”這個生活常理為喻,引出“舍生而取義”的結(jié)論。 第二層(從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”):作者先從正面來講,再從反面來申述。 第三層(“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”):其實人人都有向善之心,“賢者”能夠保有“本心”而已。 合作探究 深悟文本 步驟三 質(zhì)疑問難 深層探究 1.本文的中心論點是什么?作者是怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 【交流點撥】論點是:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可兼得,取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來。 2.論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點。然后說明之所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什么事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如,有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了??梢姡龅健吧嵘×x”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 3.在論證論點的過程中,作者運用了哪些論證方法? 【交流點撥】生甲:運用了道理論證?!吧辔宜?,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@是從正面論證義比生更珍貴?!叭缡谷酥跤谏?,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?”這是從反面論證義比生更珍貴?!坝墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@是用客觀事實論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時舍生取義。 生乙:運用了事例論證?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時就會舍生取義。 生丙:運用了比喻論證,魚與熊掌的比方就是比喻論證;運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比,論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。 步驟四 賞析語言 把握特點 在說理的過程中,作者主要運用了哪些修辭手法? 【交流點撥】1.運用了比喻?!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。 2.運用了對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 3.運用了排比。排比,既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。 歸納《孟子》的文章語言特點。 【交流點撥】氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動性,有很強(qiáng)的感染力和說服力。 步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸 1.總結(jié)課文 孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效祖國母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。 2.拓展延伸 在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點,那么在現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢? 【交流點撥】義的價值高于生命,人應(yīng)該有舍生取義的精神,這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極意義,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說理僅在于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 【附:板書設(shè)計】 魚我所欲也魚、熊掌→生、義→舍生取義 正面生、欲→甚于生→不為茍得 死、惡→甚于死→不避禍患 反面欲→莫甚于生→何不用 惡→莫甚于死→何不為義重 于生 正面:行道之人、乞人弗受、不屑 反面:不辯禮義受萬鐘失本心人應(yīng)保其本心 課后反思 查漏補缺 這節(jié)課的成功之處在于: 不足之處在于: 5- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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