《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修2（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)訓(xùn)練1　西方專制主義理論 基礎(chǔ)夯實(shí) 1.在13世紀(jì)的意大利,不斷壯大的世俗社會(huì)力量嚴(yán)重沖擊著基督教的神學(xué)權(quán)威。“世俗社會(huì)力量”主要指(　　) ①國(guó)王?、谵r(nóng)民　③無(wú)產(chǎn)階級(jí)?、苁忻? 　　　　　　　　　　　　　　　　 A.①②③ 　B.①②④ 　C.①③④ 　D.②③④ 答案：B 2.阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝,蜂群中也只有一個(gè)蜂王,因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說(shuō)明他(　　) ①主張“君權(quán)神圣”?、谟谩白匀环▌t”來(lái)論證“君權(quán)神圣” ③主張君權(quán)凌駕于教權(quán)之上　④認(rèn)為君主是世俗的統(tǒng)治者 A.②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④ 解析：阿奎那運(yùn)用自然法則論證“君權(quán)神圣”,目的是維護(hù)教權(quán)高于君權(quán),君權(quán)之所以神圣,就是因?yàn)橹卫砥淙嗣竦膰?guó)王是上帝的一個(gè)仆人。 答案：C 3.阿奎那的學(xué)說(shuō)符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成的潮流,是因?yàn)樵搶W(xué)說(shuō)(　　) A.把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來(lái)論證 B.用近代自然科學(xué)的方法來(lái)論證 C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 D.強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 解析：A項(xiàng)是維護(hù)神學(xué)權(quán)威,與題意不符;B、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力,符合民族國(guó)家形成的時(shí)代潮流。 答案：D 4.下圖是處死查理一世(英國(guó)國(guó)王)的情景。按照詹姆士一世的統(tǒng)治理論,這種行為(　　) (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370021) A.是錯(cuò)誤的,因?yàn)橥鯔?quán)來(lái)自于上帝 B.是正確的,因?yàn)槿嗣裼袡?quán)審判國(guó)王 C.是錯(cuò)誤的,因?yàn)橥鯔?quán)不受任何限制 D.是正確的,因?yàn)榉筛哂谕鯔?quán) 解析：詹姆士一世主張“君權(quán)神授”,國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)力,只需對(duì)上帝負(fù)責(zé),人民無(wú)權(quán)對(duì)他進(jìn)行審判,王權(quán)在法律之上。 答案：A 5.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩,這說(shuō)明(　　) A.神權(quán)與王權(quán)是合二為一的 B.基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰,專制理論神化更便于人們接受 C.教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位 D.人們普遍接受了君主專制理論,如同接受宗教信仰一樣 解析：“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識(shí)形態(tài)所決定的。 答案：B 能力提升 6.閱讀下列材料: 材料一　中世紀(jì)的歐洲分布著大大小小的王國(guó),國(guó)王是最高的世俗統(tǒng)治者。但國(guó)王的權(quán)力受到教皇的制約,國(guó)王無(wú)權(quán)任命本國(guó)境內(nèi)的教職人員,甚至連國(guó)王登基也要經(jīng)過(guò)教皇加冕才算有效。 材料二　國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王,如果施行暴政蹂躪子民,就成了暴君。 在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王,但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。 材料三　詹姆士一世曾對(duì)議會(huì)下院的議員們說(shuō):“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……任意處置他的臣民:或加提升、或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判,除了上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)?！? 請(qǐng)回答: (1)材料一反映出教皇與國(guó)王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系?出現(xiàn)這種關(guān)系最主要的原因是什么? (2)材料二、材料三的思想主張有什么不同? 參考答案：(1)關(guān)系:教權(quán)高于(制約)王權(quán)或君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的。原因:基督教會(huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰,人們普遍信仰基督教。 (2)材料二主張君主的權(quán)力受法律的約束;材料三認(rèn)為“君權(quán)神授”,王權(quán)至上,君主專制。 7.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　這就是交托給他的政權(quán),一種必然永遠(yuǎn)不會(huì)終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王……這個(gè)王國(guó)的職務(wù)不是交托給這個(gè)世界的統(tǒng)治者,而是交托給神父,以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同;并且,特別是這個(gè)職務(wù)是委托給祭司長(zhǎng)、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的;基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配,像受耶穌基督本人的支配一樣。因?yàn)?那些關(guān)心人生次要目的的人們,必須服從他這個(gè)關(guān)心最高目的的人,并受他的命令指揮。 ——[意]阿奎那 (1)根據(jù)材料一,概括阿奎那的政治主張中王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。這與中國(guó)漢朝董仲舒的政治主張?jiān)趦?nèi)容和實(shí)質(zhì)上有何相似之處? 材料二　國(guó)王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國(guó)王……假如臣民認(rèn)為國(guó)王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國(guó)王,把他引到正確的道路上去。……正像爭(zhēng)論上帝能做什么是無(wú)神論和瀆神一樣,作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么,或者國(guó)王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。 (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370022) (2)材料二體現(xiàn)的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么重大影響? 參考答案：(1)主張:王權(quán)依附教權(quán)。內(nèi)容:君權(quán)神授。實(shí)質(zhì):維護(hù)最高統(tǒng)治者利益。 (2)影響:在這種思想的支配下實(shí)行封建專制統(tǒng)治,必然觸犯資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,造成議會(huì)與國(guó)王的尖銳對(duì)立,激化社會(huì)矛盾,最終引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。 2