《高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修21》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修21（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修2 (建議用時(shí)：40分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實(shí)際上不是證明信仰的真理，而只是把這個(gè)學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他(　　) A．主張摧毀理性 B．認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué) C．把理性引進(jìn)了神學(xué) D．認(rèn)為理性和神學(xué)是平等的 【解析】　由材料中“神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明”這一信息以及所學(xué)知識可以綜合判斷C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)表述與題意不符，排除。 【答案】　C 2．阿奎那從基督教的宗教權(quán)力至上出發(fā)，提出“君權(quán)神圣”理論，這一理論的實(shí)質(zhì)是(　　) A．完善神學(xué)理論 B．討好教會和君主 C．從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù) D．宣傳君權(quán)高于教會的權(quán)力 【解析】　阿奎那提出“君權(quán)神圣”的根本目的在于調(diào)解當(dāng)時(shí)教權(quán)與世俗王權(quán)之間尖銳的矛盾。因此，給世俗權(quán)力賦予神權(quán)色彩，即從神學(xué)角度為君主的權(quán)威辯護(hù)，故選C項(xiàng)。 【答案】　C 3．“工作即人生，人生即工作”是托馬斯阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家，他主要致力于從神學(xué)的角度論證(　　) A．教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性 B．民族國家形成的必然性 C．資本主義產(chǎn)生的必然性 D．君主專制出現(xiàn)的合法性 【解析】　阿奎那生活在13世紀(jì)的意大利，當(dāng)時(shí)基督教的權(quán)威受到了來自世俗社會的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下，為維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系，主要是論證教權(quán)高于王權(quán)，以此確定教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性。 【答案】　A 4．英國思想家霍布斯曾說：“主權(quán)最終來自人民……統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的，但國王掌握的權(quán)力并非神授?！睂Υ死斫庹_的是(　　) ①反對君主專制　②否定君權(quán)神授?、廴嗣褚慕y(tǒng)治者 A．①②③　　　　　 B．②③ C．①② D．①③ 【解析】　結(jié)合材料“權(quán)力并非神授”可以確定②，由“統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的”確定③并否定①。 【答案】　B 5．馬基雅弗利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張(　　) A．“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德” B．推翻具備了各種美德的君主 C．“新君主”可以不擇手段 D．“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授” 【解析】　材料大意是君主如遵行各種美德將不利于維護(hù)統(tǒng)治，即主張為維護(hù)統(tǒng)治秩序君主可以拋棄“美德”而不擇手段。 【答案】　C 6．馬基雅弗利認(rèn)為，“新君主國”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的，而是靠自己獲得的，這種“新君主國”的概念實(shí)質(zhì)(　　) A．否定了“君權(quán)神授”的理論 B．否定了君主的權(quán)威 C．推崇君主不擇手段的治國術(shù) D．論證了君主統(tǒng)治的合理性 【解析】　馬基雅弗利稱贊“新君主國”，蔑視那些世襲君主國，這是對中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。 【答案】　A [能力提升] 7．閱讀下列兩幅圖片，回答問題。 圖一　托馬斯阿奎那　　　　　圖二　馬基雅弗利　 (1)阿奎那和馬基雅弗利都是意大利人，兩人的思想主張有何異同？ (2)結(jié)合各自生活的社會背景簡析具體不同的原因。 (3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？ 【解析】　第(1)問，二者的差異主要是一個(gè)從神學(xué)角度，一個(gè)是從世俗權(quán)力角度回答即可，二者的相同之處就是都為君權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)。第(2)問，阿奎那是“君權(quán)神圣”思想的代表人物，其社會背景是中世紀(jì)教權(quán)高于王權(quán)；馬基雅弗利是“君權(quán)至上”思想的代表人物，其社會背景是近代前期的歐洲和意大利形勢。第(3)問，從當(dāng)時(shí)西方君主權(quán)力變化及民族國家的形成角度作答即可。 【答案】　(1)異：阿奎那從神學(xué)角度論證“君權(quán)神圣”；馬基雅弗利從世俗權(quán)力角度為君權(quán)辯護(hù)，提出“君權(quán)至上”，反對神權(quán)對王權(quán)的制約。同：為君權(quán)辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，無視和蔑視民眾的基本權(quán)利。 (2)阿奎那生活在13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲教會擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，教皇制約著國王。馬基雅弗利生活的時(shí)代，正是文藝復(fù)興運(yùn)動興起的時(shí)代。隨著新君主國的興起，國王權(quán)力日益壓倒了神權(quán)。當(dāng)時(shí)意大利處于四分五裂之中，馬基雅弗利希望以強(qiáng)大的集權(quán)實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。 (3)新君主國的產(chǎn)生和民族國家的形成。