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2016高一語文早自習(xí)閱讀材料 第三周 永遠(yuǎn)的情結(jié) 周一 風(fēng)雅詩齋 月 夜 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 [注]①鄜(fū)州：今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的眷屬寄居在鄜州羌村。閨中：閨中之人，指杜甫妻子。②未解憶長安：這句兼有雙層意思，一是指小兒女無知，還不懂得懷念在長安的父親；二是小兒女不理解母親看月思親的內(nèi)心活動(dòng)。③香霧：因月夜久立，夜霧降落在帶有香氣的發(fā)鬟上，所以稱“香霧”。云霧：古代婦女梳的環(huán)形發(fā)式。清輝：指月光。玉臂：如玉一般潔白的手臂。這兩句是杜甫設(shè)想妻子長久望月思念自己的情景。④虛幌：掛起的帷幔。虛，空。這句是說，帷幔空懸，親人遠(yuǎn)在長安。雙照：指月光照著妻子和自己。這兩句說，什么時(shí)候我和你倚著帷?？丛?，那時(shí)你我都不用因分居異地看月相思而流淚不止了。 鑒賞指引：天寶十五年（756）六月，安祿山攻破潼關(guān)，唐玄宗入蜀，肅宗李亨即位于靈武。杜甫把家眷寄居在鄜州，只身前去投奔肅宗，途中被叛軍所俘，擄到長安。由于杜甫當(dāng)時(shí)位卑名微，沒有被拘禁，這首詩就是這年八月在長安所作。詩中寫在秋天的月夜里，深切思念家人，但不從正面著筆，而是從側(cè)面寫妻子在月下思念自己，淚流不止的情態(tài)。這樣寫，能很好地表達(dá)詩人思家的深厚感情，表現(xiàn)了詩人的匠心。頷聯(lián)以兒女年幼無知，“未解憶長安”來烘托妻子的“獨(dú)看”。頸聯(lián)設(shè)想妻子月下久立的情景，進(jìn)一步映襯妻子思念自己的深情，也是詩人從側(cè)面表達(dá)自己的思家之情。末聯(lián)是希望之辭。全詩表達(dá)情意曲折有致，構(gòu)思新穎，用詞精工。 文言讀吧 崇禎五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定（初更）矣，余拿一小舟，擁毳衣（皮衣）爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭（白氣茫茫地一片），天與云、與山、與水、上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？（湖中怎么還有這樣的人呢？）”拉余同飲，余強(qiáng)（勉強(qiáng)）飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客（客居）此。及下船，舟子（艄公）喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！” 《湖心亭看雪》張岱 蘇秦始將連橫說秦惠王，曰：“大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有郩、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治（成就帝業(yè)）。愿大王少留意，臣請奏其效。”秦王曰：“寡人聞之：毛羽不豐滿者，不可以高飛；文章不成者，不可以誅罰（法令不完備的國家，難以施行誅罰）；道德不厚者，不可以使（役使）民；政教不順者，不可以煩大臣（政治教化不曾修明，不可以煩勞大臣）。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭（在宮廷上）教之，愿以異日（我希望您以后再說吧）?！? 《蘇秦始將連橫》 大家文坊 一片樹葉 東山魁夷 當(dāng)我把京都作為主要題材來創(chuàng)作我的組畫的時(shí)候，想起了圓山聞名的夜櫻。我多想觀賞一下那墜滿枝頭的繁盛的花朵，同那春宵的滿月交相輝映的情景??！ 那是四月十日前后吧，我弄清楚當(dāng)夜確實(shí)是陰歷十五之后，就向京都進(jìn)發(fā)。白天，到圓山公園一看，卻也幸運(yùn)，櫻花開得正旺，春天的太陽似乎同月夜良宵相約似的，朗朗地照著。時(shí)至向晚，我已經(jīng)參觀了寂光院和三千院，看看時(shí)間已到，就折向京都城里。 　 來到下鴨這地方，驀然從車窗向外一望，東面天上不正飄浮著一輪又圓又大的月亮嗎？我吃了一驚。本來我是想站在圓山的櫻樹林前，觀賞那剛剛從東山露出笑臉的圓月。它一旦升上高空，就會失掉特有的風(fēng)韻。我后悔不該在在原消磨那么多時(shí)光。 我急匆匆趕到圓山公園，稍稍松了口氣。所幸，這兒靠近山巒，一時(shí)還望不見月亮的姿影。東山浸在碧青色的暮靄里，山前面一株枝條垂掛的櫻樹，披著緋紅色華美的春裝，仿佛將京都的春色完全凝聚于一身似的。地面上，不見一朵落花。 山頭一片凈明，月亮微微探出頭來，靜靜地升上絳紫色的天空。這時(shí)，櫻花仰望著月亮，月亮俯視著櫻花。剎那之間，消盡了游春的燈火和雜沓的人影。四周闃無人聲，只給月和花留下了清麗的好天地。 這也許就是常說的奇緣巧遇吧，花期短暫，難得碰上朗照的滿月；再說，月華的勝景，也只限于今宵，要是碰上了陰雨天氣，就什么也看不到。此外，還必須有我這個(gè)欣賞者在場才成。 　 如果花兒常開不敗，我們能永遠(yuǎn)活在地球上，那么花月相逢便不會引人如此動(dòng)情?；ㄩ_花落，方顯出生命的燦爛光華；愛花賞花，更說明人對花木的無限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會在人們的心里激起無限的喜悅。這不只限于櫻花，即使路旁一棵無名小草。不是同樣如此嗎？ 　 自然景物令人賞心悅目，這個(gè)體驗(yàn)是我在戰(zhàn)爭中獲得的。那時(shí)想到自己的生命之火就要熄滅了，處在這樣的境況里，才覺得自然景物卻充滿了旺盛的活力。于是，我受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)。過去在我的眼里，這些景物都是平淡無奇，不堪一顧的呢。 　 戰(zhàn)爭結(jié)束以后，在貧困的年代里，我也陷入苦難的深淵。冬天，我佇立在凄清寂寞的山巒上，大自然和我緊密相連，這才使我的心境感到充實(shí)而滿足，我心中產(chǎn)生了對生活的切實(shí)純真的向往。打那時(shí)候起，我便開始了一個(gè)風(fēng)景畫家的生涯。 　 我所喜歡描繪的不是人跡罕至的景致，而是富有生活情趣的自然風(fēng)物。然而，在我所描繪的風(fēng)景里，可以說，幾乎沒有人物出現(xiàn)。其中一個(gè)理由是，我所描繪的風(fēng)景是人們心靈的象征。我是通過自然景色本身，抒寫人們的內(nèi)心世界的。 　 我常常揣摩畫面的內(nèi)容，創(chuàng)作散文，這是我接觸了清新的自然和素樸的形象之后引起的感動(dòng)所致。在戰(zhàn)后時(shí)代的急流勇進(jìn)中，我有很多時(shí)候，是走著同時(shí)代相游離的道路的?，F(xiàn)在看來，這條路算是對了。而且，我決心繼續(xù)走下去。 　 人應(yīng)當(dāng)謙虛地看待自然和風(fēng)景。為此，固然有必要出門旅行，同大自然直接接觸，或深入異鄉(xiāng)，領(lǐng)略一下當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋槿?。然而，就是我們住地周圍，哪怕是庭院的一木一葉，只要用心觀察，有時(shí)也能深刻地領(lǐng)略到生命的涵義。 　 我注視著院子里的樹木，更準(zhǔn)確的說，是在凝望枝頭上的一片樹葉。而今，它泛著美麗的綠色，在夏日的陽光里閃耀著光輝。我想起當(dāng)它還是幼芽的時(shí)候，我所看到的情景。那是去年初冬，就在這片新葉尚未吐露的地方，吊著一片干枯的黃葉，不久就脫離了枝條飄落到地上。就在原來的枝丫上，你那幼小的堅(jiān)強(qiáng)的嫩芽，生機(jī)勃勃地誕生了。 　 任憑寒風(fēng)猛吹，任憑大雪紛紛，你默默等待著春天，慢慢地在體內(nèi)積攢著力量。一日清晨，微雨乍晴，我看到樹枝上綴滿粒粒珍珠，這是一枚枚新生的幼芽凝聚著雨水閃閃發(fā)光。于是我感到百草都在催芽，春天已經(jīng)臨近了。 　 春天終于來了，萬木高高興興地吐翠了。然而，散落在地面上的陳葉，早已腐爛化作泥土了?！? 你迅速長成一片嫩葉，在初夏的太陽下浮綠泛金。對于柔弱的綠葉來說，初夏，既是生機(jī)旺盛的季節(jié)，也是最易遭受害蟲侵蝕的季節(jié)。幸好，你平安地迎來了暑天，而今正同伙伴們織成濃密的青蔭，遮蔽著枝頭。 　 我預(yù)測著你的未來。到了仲夏，鳴蟬將在你的濃蔭下長嘯。等一場臺風(fēng)襲過，那嘒嘒蟬鳴變成了凄切的哀吟，天氣也隨之涼爽起來。蟬聲一斷，代之而來的是樹根深處秋蟲的合唱，這唧唧蟲聲，確也能為靜寂的秋夜增添不少雅趣。 　 你的綠意，不知不覺黯然失色了，終于變成了一片黃葉，在冷雨里垂掛著。夜來秋風(fēng)敲窗，第二于早晨起來，樹枝上已消失了你的蹤影。只看到你所在的那個(gè)枝丫上又冒出一個(gè)嫩芽。等到新的幼芽綻放綠意的時(shí)候，你早已零落地下，埋在泥土之中了。 　 這就是自然，不光是一片樹葉，生活在世界上的萬物，都有一個(gè)相同的歸宿。一葉墜地，決不是毫無意義的。正是這片片黃葉，換來了整個(gè)大樹的盎然生機(jī)。這一片樹葉的誕生和消亡，正標(biāo)志著生命在四季里的不停轉(zhuǎn)化。 　 同樣，一個(gè)人的死關(guān)系著整個(gè)人類的生。死，固然是人人所不歡迎的，但是，只要你珍愛自己的生命，同時(shí)也珍視他人的生命，那么，當(dāng)你生命漸盡，行將回歸大地的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)感到慶幸。這就是我觀察庭院里的一片樹葉所得到的啟示。不，這是那片樹葉向我娓娓講述的關(guān)于生死輪回的要諦。 伴讀引思：這是日本當(dāng)代風(fēng)景畫家東山魁夷的一篇蘊(yùn)涵哲思的抒情散文。文名為“一片樹葉”，卻從遠(yuǎn)處落筆，由“我”去公園觀看夜櫻和“滿月交輝”的景色開始?！扒妍惖暮锰斓亍币l(fā)了作者的心靈感應(yīng)，“我’’意識到“花開花落，方顯出生命的燦爛光華”，“一旦有緣相遇，定會在人們心里激起無限的喜悅?！敝?，“我”以自己在戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的經(jīng)歷來說明人們應(yīng)及時(shí)捕捉“奇緣巧遇”的人生體驗(yàn)。行文至此，作者言猶未盡，繼續(xù)以繪畫和散文創(chuàng)作來說明，指出生活中哪怕是微不足道的“一木一葉”，只要悉心觀察，也可從中領(lǐng)略“生命的涵義”，從而為轉(zhuǎn)入“一片樹葉”作了充分的蓄勢。最終，作者的筆停留在了院中的一片樹葉上，通過對一片樹葉歷春夏秋冬變化的描繪，悟出了這樣的哲理： 參考：世上萬物的生死輪回的道理，人應(yīng)該善待自己，善待生命。 素材回廊 日月風(fēng)雨類名句 1． 崢嶸赤云西，日腳下平地——唐．杜甫《羌村三首》 2． 夕陽無限好， 只是近黃昏——唐．李商隱《樂原游》 3． 暮靄生深樹，斜陽下小樓——唐．杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》 4． 一道殘陽鋪水中， 半江瑟瑟半江紅——唐．白居易《暮江吟》 5． 明月幾時(shí)有？把酒問青天——宋．蘇軾《水調(diào)歌頭》 6． 海上生明月，天涯共此時(shí)——唐．張九齡《望月懷遠(yuǎn)》 7． 明月卻多情， 隨人處處行——宋．張先《菩薩蠻》 8． 明月照高樓，流光正徘徊——三國．魏．曹植《怨歌行》 9． 照之有余輝，攬之不盈手——晉．陸機(jī)《擬明月何皎皎》 10． 月出驚山鳥， 時(shí)鳴春澗中——唐朝．王維《鳥鳴澗》 11． 月光如水水如天——唐．趙嘏《江樓感舊》 12． 人攀明月不可得，月行卻與人相隨——唐．李白《把酒問月》 13． 暮雨不來春不去，花滿地月朦朧——宋．賀鑄《江城子》 14． 山風(fēng)吹空林，颯颯如有人——唐朝－－岑參《暮秋山行》 15． 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲——唐．杜甫《春夜喜雨》 16． 細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜——唐．杜甫《水檻遣心二首》 17． 微雨池塘見，好風(fēng)襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》 18． 山雨欲來風(fēng)滿樓——唐．許渾《咸陽城西樓晚眺》 19． 細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲——唐朝．劉長卿《別嚴(yán)士元》 20． 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠亂入船——宋．蘇軾《元月廿七日望湖樓醉書》 21． 黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開——唐．李賀《雁門太守行》 22． 柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人——唐．劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》 23． 春雪滿空來，觸處似花開。不知園內(nèi)樹，若個(gè)是真梅——唐．東方虬《春雪》 24． 燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺——唐朝．李白《北風(fēng)行》 25． 忽如一夜春風(fēng)來， 千樹萬樹梨花開——唐朝．岑參《白雪歌送武判官歸京》 靈感存檔 周三 風(fēng)雅詩齋 望 岳 岱宗夫如何？齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。 會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 [注]①岳：高大的山，這里指泰山。在今山東省泰安縣。望岳，近泰山而望，沒有登山，所以題作《望岳》。②岱宗：泰山的別稱。夫：語助詞。齊魯：春秋時(shí)的兩個(gè)諸侯國，在今山東省境內(nèi)。青未了：泰山青蒼的峰巒，延綿不斷。③造化：天地萬物的主宰者。鐘：聚集。神秀：神奇秀美。陰陽：山之南為陽，山之北為陰。這里指泰山南北明暗不同。割：劃分。④蕩胸：蕩滌心胸。決：裂開。眥：眼眶。決眥，指盡量睜大眼睛去看。⑤會當(dāng)：一定要。凌：登、升。覽：看。 鑒賞指引：玄宗開元二十三年（735），杜甫到洛陽應(yīng)進(jìn)士考試，結(jié)果落第而歸，于是北游齊魯。這首詩就是在漫游途中所作。詩人通過近泰山而望的感受，描繪出一幅蒼茫開闊的“泰山圖”。詩中勾畫出泰山磅礴聳峙的氣勢，蒼翠蔥郁的景色，以及“一覽眾山小”的胸襟，表現(xiàn)了詩人熱愛祖國河山和對自己的前途充滿信心的情懷。全詩開闊明朗，情調(diào)健康。 文言讀吧 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去（約好正午時(shí)碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了）。去后乃至。 　　元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去。（跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個(gè)兒走了）”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！? 　　友人慚，下車引（牽，握手）之。元方入門，不顧。 《陳太丘與友期》 劉義慶 當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援（可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的知遇，可以得到下級的支持）。然世之仕者，臨財(cái)當(dāng)事不能自克（看到錢財(cái)和在一事之前不能克制自己），常自以為不必?cái)?，持不必?cái)≈猓瑒t無所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役，用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也（派遣差役，使用權(quán)謀，（如果不慎，）多方補(bǔ)救，僥幸得以脫免，所損耗的（精力）已經(jīng)很多了，不如開始時(shí)就謹(jǐn)慎一些而不去做）。司馬微《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初?！贝颂煜轮?，當(dāng)官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者（用力少可是成效顯著的，沒有超過這句話的）。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶？ 呂本中《官箴》 大家文坊 鄉(xiāng)土情結(jié) 柯靈 每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅艨M的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。 人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千方百計(jì)的探索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。 “金窩銀窩，不如家里的草窩?！钡耸遣话卜值膭?dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩———為了闖世界。多數(shù)卻完全是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)：許多稚弱的童男童女，為了維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發(fā)出門，去串演各種悲劇。人一離開鄉(xiāng)土，就成了 失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的薄公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。浪蕩乾坤的結(jié)果，多數(shù)是少年子弟江湖老，黃金、美人、虛名、實(shí)惠，都成了竹籃打水一場空。 安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)。鳥戀舊林，魚思故淵；樹高千丈，落葉歸根。但百余年來，許多人依然不得不離鄉(xiāng)別井，乃至漂洋過海，謀生異域。有清一代，出國的華工不下一千萬，足跡遍于世界。美國南北戰(zhàn)爭以后，黑奴解放了，我們這些黃皮膚的同胞，恰恰以刻苦、耐勞、廉價(jià)的特質(zhì)，成了奴隸勞動(dòng)的后續(xù)部隊(duì)，他們當(dāng)然做夢也沒有想到什么叫人權(quán)。為了改變祖國的命運(yùn)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于美國檀香山，第一代中國共產(chǎn)黨人，很多曾在法國勤工儉學(xué)。改革開放后掀起的出國潮，洶涌澎湃，方興未艾。還有一種頗似難料而其實(shí)易解的矛盾現(xiàn)象：鴉片戰(zhàn)爭期間被割棄的香港，經(jīng)過一百五十年的滄桑世變，終將回到祖國的懷抱，這是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、慘淡經(jīng)營于斯的香港人，卻寧愿拋棄家業(yè)，紛紛作移民計(jì)。這一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和內(nèi)涵，不可一概而論，卻都是時(shí)代浮沉的側(cè)影，歷史浩蕩前進(jìn)中飛濺的浪花。民族向心力的凝聚，并不取決于地理距離的遠(yuǎn)近。我們第一代的華僑，含辛茹苦，寄籍外洋，生兒育女，卻世代翹首神州，不忘桑梓之情，當(dāng)祖國需要的時(shí)候，他們都做了慷慨的奉獻(xiàn)。香港蕞爾一島，從普通居民到各業(yè)之王、紳士爵士、翰苑名流，對大陸踴躍捐助，表示休戚相關(guān)、風(fēng)雨同舟的情誼，是近在眼前的動(dòng)人事例。 “美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。”此中情味，離故土越遠(yuǎn)，就體會越深：科學(xué)進(jìn)步使天涯比鄰，東西文化的融合交流使心靈相通，地球會變得越來越小，但鄉(xiāng)土之戀不會因此而消失。 伴讀引思：數(shù)千年以農(nóng)立國的中國孕育了偉大的國度，也在她心靈深處烙下了刻骨的鄉(xiāng)土情結(jié)。文章將鄉(xiāng)土情結(jié)作為一個(gè)母題來描述，它的最大特征就是“遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會使這種感情褪色”，時(shí)空在這種情結(jié)面前變得異常無力。由個(gè)人對鄉(xiāng)土的眷戀出發(fā)，作者的視野逐漸擴(kuò)大，想到了整個(gè)中華民族的特性，那種安土重遷傳統(tǒng)所造就的魂系中華其實(shí)就是一種泛化了的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，不過時(shí)間更久遠(yuǎn)，空間更廣大而已。在筆墨蕩開去后，文末依然歸結(jié)到鄉(xiāng)土情結(jié)，并將其置于更廣闊背景下的今天，作者堅(jiān)信“鄉(xiāng)土之戀不會消失”，這種執(zhí)著同樣源于鄉(xiāng)土情結(jié)。文章在詩意的敘述中，蘊(yùn)涵著作者對歷史，對民族心理構(gòu)成的深層思考。 本文第四段寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，與祖國休戚相關(guān)。請你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫的作用和好處。 參考：①把鄉(xiāng)土情結(jié)提高到民族凝聚力的高度來認(rèn)識，豐富并升華了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵。②具體說明鄉(xiāng)土情結(jié)不因時(shí)間的悠遠(yuǎn)（歷史），和空間的阻隔（地理）而褪色。③既照應(yīng)了前文，也使本文的主題得到深化。 素材回廊 寫日名句 百年那得更百年，今日還須愛今日 （明王世貞）　 功名本是無憑事，不及寒江日兩潮 （宋陸游）　 去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng) （唐崔護(hù)） 甘作一生拚，盡君今日歡 （五代牛嶠） 大漠孤煙直，長河落日圓 （唐王維）　 風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑 （宋張先）　 只覺當(dāng)初歡侍日，千金一刻總蹉跎 （清袁枚）　 四時(shí)可愛唯春日，一事能狂便少年 （民國王國維） 從來系日乏長繩 （唐李商隱）　 大江流日夜，客心悲未央 （南北朝謝眺） 白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓 （唐王之渙）　 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng) （唐杜甫）　 今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁 （唐羅陷）　 今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫 （唐賈至）　 今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮 （宋楊樸妻）　 東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴 （唐劉禹錫）　 對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多 （魏曹操）　 百歲開懷能幾日，一知己不多人 （清何闌庭）　 遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清 （明顧炎武）　 野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死 （唐杜甫） 千山紅樹萬山云，把酒相看日又曛 （唐韋莊）　 千嶂里，長煙落日孤城閉 （宋范仲淹）　 人無千日好，花無百日紅 （元施耐庵）　 人言落日是天涯，望極天涯不見家 （宋李覯）　 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) （唐白居易）　 日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人 （宋蘇軾） 靈感存檔 周五 風(fēng)雅詩齋 江陰浮遠(yuǎn)堂 戴復(fù)古 橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。 最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。 [注]①江陰：今屬江蘇。浮遠(yuǎn)堂：堂名浮遠(yuǎn)，取蘇軾《同王勝之游蔣山》詩中“江遠(yuǎn)欲浮天”意。②瞰：向下看，俯視。③淮南，指今江蘇、安徽省長江以北、淮河以南之地。南宋與金議和，劃淮為界。故由長江南岸的江陰北望中原，要從淮南看過去。極目：窮盡眼力。神州：原指全國。 鑒賞指引：這首詩寫作者在浮遠(yuǎn)堂眺望中所產(chǎn)生的山河破碎之感。起句暗點(diǎn)江陰，次句明寫浮遠(yuǎn)堂?！叭f里愁”是詩人登浮遠(yuǎn)堂的感喟?！俺睢北臼菬o形之物；“萬里”是虛指的數(shù)詞，是一種夸張的說法。在這里詩人借助江、山來烘托表現(xiàn)這種深愁，于是使原來抽象的情感，顯得十分形象、真切，直貫詩末。上聯(lián)寫江，是近瞰。詩人將“大江流”與“萬里愁”并提，既是望江水生愁，于江水寄愁，也是借江水喻愁。下聯(lián)點(diǎn)山，是遠(yuǎn)望。詩人借山寄愁，一反常人之法，以山遮斷視線為愁，以不見所思為恨；卻以無山遮掩為愁，以滿目凄涼為恨，這就不能不望了。 文言讀吧 范宣子為政，諸侯之幣（貢品）重，鄭人病（擔(dān)憂）之。 二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑（子產(chǎn)的字）也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。（僑聽說君子掌管國家和大夫家室事務(wù)的，不是為沒有財(cái)貨擔(dān)憂，而是為沒有美名擔(dān)憂。）夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳（有二心）。若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞，何沒沒也！將焉用賄？（如果您依賴這些財(cái)貨，晉國人就會離心。諸侯離心，晉國就垮臺；晉國人離心，您的家室就垮臺，為什么沉迷不悟呢？那時(shí)哪里還需要財(cái)貨？）夫令名，德之輿（工具）也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎?。ㄓ谢A(chǔ)就不致垮臺，您不也應(yīng)當(dāng)致力于這件事嗎？）有德則樂，樂則能久。《詩》云：‘樂只君子，邦家之基’，有令德也夫！‘上帝臨女，無貳爾心（上帝監(jiān)視著你，不要使你的心背離）’，有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之（用寬恕的心來顯示德行，美名就會載著德行走向四方），是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子，‘子實(shí)生（養(yǎng)活）我’，而謂‘子浚我以生（您榨取了我們來養(yǎng)活自己）乎？’象有齒以焚其身，賄也。”宣子說，乃輕幣。 《子產(chǎn)告范宣子輕幣》 大家文坊 永遠(yuǎn)的黃沙永遠(yuǎn)的西部 劉元舉 　　我充滿興致地行進(jìn)在茫茫戈壁茫?；哪Ｃｅ！Ｎ冶粷M目的新奇地貌刺激得無法安寧。我在感受億萬年前地殼運(yùn)動(dòng)的恢宏壯闊之勢：印支板塊與歐亞板塊的撞擊，震旦系和下古生界的沉積，西馬拉雅和青藏高原的崛起，那種擠壓那種扭曲那種搏殺瘋狂得居然迫使巍峨的昆侖山移動(dòng)了500公里，居然使得一片汪洋干枯成一幅無奈的愁容。憂愁的褶子越聚越多，已堆向天邊。西部的語言就是這些褶子，它寫滿苦難，寫滿滄桑，誰到這里來也得陷落其中無法走出。我只能從這些褶子中去解讀戈壁，解讀荒漠，解讀柴達(dá)木。就在我讀出一片博大精深的苦難之時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了另一種語言。那就是黃沙。 　　西部缺水，西部不缺沙。在西部百里見不到水，一步就能見到沙。 　　西部的沙子細(xì)小，綿軟，有著水的柔性。在荒漠中到處流淌，那上邊的紋絡(luò)也像水的波紋。捧在手里會從指縫間滲露。沙子還可以當(dāng)水用。當(dāng)年，第一批進(jìn)入柴達(dá)木腹地的勘探隊(duì)員為了節(jié)省水，就用沙子洗衣服洗鞋墊，毛巾干硬得像挫刀，經(jīng)沙子一洗，一揉，就會柔軟似棉。但是，沙子畢竟不是水。 　　西部的荒漠太大，這給沙子提供了太多的表現(xiàn)機(jī)會。在別的地方沙子過于規(guī)矩成不了大氣候，那是由于它總是受到水的壓抑。而它們在西部一旦擺脫了水，它們就會所向披靡，縱橫捭闔。這是些浪子，隨意性極強(qiáng)，只要心情舒暢，它們就哪都想去哪都敢去。這是些狂躁的暴徒，破壞意識極強(qiáng)，動(dòng)軋就對周圍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。數(shù)億年來，它們進(jìn)行過億萬次的破壞性侵襲，把個(gè)嚴(yán)肅神圣、偉岸如鐵的泥巖山體，弄得傷痕累累一片殘缺。我們常常感嘆于滴水穿崖的耐性，而流沙對于泥巖層對于整個(gè)大漠的削損不是更具耐性嗎？ 　　黃沙在西部是一種豐富的語匯。黃沙把單調(diào)的大戈壁搞得活泛開來。它們過份熱情地?fù)湎蜻^份冷漠的荒丘，不管人家愿不愿意，就去親吻就去擁抱，熱烈瘋狂，繾綣纏綿，完全是一種自己的方式。它們終于感動(dòng)了荒丘感動(dòng)了遼闊的戈壁灘。如果沒有黃沙，這里將會是怎樣的死寂？ 　　我堅(jiān)信，讀懂了沙子就讀懂了西部，讀懂了柴達(dá)木。 　　鳴沙山其實(shí)不是一座孤獨(dú)的山，而是一條綿延數(shù)十里的沙的山脈。我簡直無法相信，這么偉岸的沙山全都是細(xì)如牛毛的黃沙堆成。沙子的屬性原本就是松散的，是沒有凝聚力的，比如我們常說的一盤散沙。在我生活的東北，無論城市還是鄉(xiāng)村，所有的沙子都是松散的。因?yàn)樗缮⒍稳嗽赘睿驗(yàn)樗缮⒍^于低賤，因?yàn)樗缮⒍尾怀蓺夂?，更形不成風(fēng)景。但是，在這里我看到的沙子卻具有著偉大的魅力。這種偉大魅力是來自一種群體意識。它足以震動(dòng)天地萬物，更能夠震動(dòng)人類。 　　然而，古往今來，多少名人志士光顧這里，他們無不為鳴沙山的奇觀而震驚。 　　早在魏晉的《西河舊事》中就有記載：“沙州，天氣晴明，即有沙鳴，聞?dòng)诔莾?nèi)。人游沙山，結(jié)侶少，或未游即生怖懼，莫敢前?！碧茣r(shí)的《元和郡縣志》中記載：“鳴沙山一名神山，在縣南七里，其山積沙為之，峰巒危峭，逾于石山，四周皆為沙壟，背有如刀刃，人登之即鳴，隨足頹落，經(jīng)宿吹風(fēng)，輒復(fù)如舊?！蔽宕摹抖鼗弯洝吩疲骸傍Q沙山去州十里。其山東西八十里，南北四十里，高處五百尺，悉純沙聚起。此山神異，峰如削成?！备癞惖檬巧成降镍Q響：“盛夏自鳴”“聲震數(shù)十里”。鳴沙山過去叫沙角山，神沙山，后來改為鳴沙山。這說明人們更感興趣的是它的鳴響。它的鳴響已成為千古之謎?？墒?，至今，也沒有對它的鳴響作出統(tǒng)一的解釋?，F(xiàn)代人用科學(xué)去探究，得出四種觀點(diǎn)：一為靜電發(fā)聲說。認(rèn)為鳴沙山沙粒在人力和風(fēng)力的作用下向下流瀉時(shí)，含有石英晶體的沙粒相互磨擦產(chǎn)生靜電，靜電放電即發(fā)出聲響。眾聲匯集而成大聲。二為摩擦發(fā)聲說。認(rèn)為鳴沙山在天氣炎熱時(shí)，沙粒特別干燥而且溫度增高，稍有磨擦，即可發(fā)出爆裂聲，眾聲集合便轟轟隆隆，震蕩不已。三為共鳴放大說。認(rèn)為鳴沙山群峰之間形成的豁谷是天然的共鳴箱，沙流下瀉時(shí)的發(fā)聲在共鳴箱中共鳴放大，以致于形成巨大的聲響。四為大環(huán)境回聲震蕩說。此說認(rèn)為鳴沙山周圍有一個(gè)“回聲震蕩箱”。這個(gè)震蕩箱包括山凹，建筑物，以及附近的村莊和林帶。我對所有的這些個(gè)說道均不以為然。我覺得這些解釋對于鳴沙山毫無意義。 　　鳴沙山已經(jīng)形成3000多年。3000多年中，它不停地鳴叫，對大自然鳴叫，對人類社會鳴叫。大自然聽不懂，人類社會也無法聽懂。數(shù)千年來，它就這么鳴叫著。它的聲音越來越嘶啞越來越沉郁，也越來越深刻。那是一種高亢的宣言也是一種悲憤的傾訴，很遺憾古往今來，我們的大自然沒有聽懂。要是聽懂了，就不會有那么多那么深的斷裂，就不會有那么散那么孤寂的荒丘；可惜我們的民族也沒有聽懂。要是聽懂了，這里就不會有過那么多的戰(zhàn)亂，那么多的荒冢，那么多那么多的傷口，在流血，一直流著…… 　　我執(zhí)拗地按著自己的邏輯解釋鳴沙山，解釋柴達(dá)木，但愿我的這些率直的多情的文字能夠喚起更多人對于柴達(dá)木，對于黃河源，對于整個(gè)西部的深深向往！ 伴讀引思：此文是一篇飽含血性和深情的文字。作者先以形象的筆墨描寫了西部的地理風(fēng)貌，描寫了西部的蒼涼與憂愁。 1、作者在寫西部，寫西部黃沙，表現(xiàn)了對西部歷史和人文的什么感情？ 參考：作者在對黃沙的輕輕描繪中也洋溢著對西部歷史人文的愛憐和理解。 2、作者如何看待常人“一盤散沙”的理解？ 參考：作者提出鳴沙山的 “偉大魅力是來自一種群體意識”。作者駁斥了人們對鳴沙山的瑣碎的理解，指出鳴沙山對于人類凝聚力的千古呼喚并沒有得到人們的理解，只能孤獨(dú)地在茫茫大漠中回響。 素材回廊 寫月名句 本待將心托明月，誰知明月照溝渠 （見明凌蒙初）　 二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫 （唐杜牧）　 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲 （宋姜夔）　 二月賣新絲，五月糶新谷，醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉 （唐聶夷中）　 共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同 （唐白居易） 可憐新月為誰好，無數(shù)晚山相對愁 （宋王安石）　 不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸 （宋謝枋得）　 不知十月江寒重，陡覺三更布被輕 （清查慎行）　 長安一片月，萬戶搗衣聲 （唐李白）　 長溝流月去無聲，杏花疏影里，吹笛到天明 （宋陳與義）　 從此無心愛良夜，任他明月下西樓 （唐李益）　 風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟 （唐孟浩然）　 及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人 （晉陶潛）　 幾時(shí)懷重把，昨夜月同行 （唐杜甫）　 今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度 （唐白居易）　 今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人 （唐李白）　 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長安 （唐杜甫）　 今夜月明人盡望，不知秋思在誰家 （唐王建）　 鳥宿池邊樹，僧敲月下門 （唐賈島） 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺 （清蒲松齡）　 年年今夜，月華如練，長是人千里 （宋范仲淹）　 江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿?（唐溫庭筠）　 江畔何人初見月，江月何年初照人 （唐張若虛）　 平生自想無官樂，第一橋人六月天 （清袁枚）　 千江有水千江月，萬里無云萬里天 （見宋雷庵正受）　 此生此夜不長好，明月明年何處看 （宋蘇軾） 靈感存檔