《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 外歷史人物評(píng)說(shuō) 第10講 古代中國(guó)的政治家、東西方的先哲和古今中外的科學(xué)家集訓(xùn)即時(shí)演練1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 外歷史人物評(píng)說(shuō) 第10講 古代中國(guó)的政治家、東西方的先哲和古今中外的科學(xué)家集訓(xùn)即時(shí)演練1（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

外歷史人物評(píng)說(shuō) 第10講 古代中國(guó)的政治家、東西方的先哲和古今中外的科學(xué)家集訓(xùn)即時(shí)演練 1．(2016江蘇揚(yáng)州高三調(diào)研)某校歷史興趣小組在進(jìn)行有關(guān)“歷史人物排名榜”活動(dòng)時(shí)，就自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)古代幾個(gè)帝王展開(kāi)了討論。請(qǐng)你一起參與他們的討論： (1)小張認(rèn)為秦始皇南征越族，不僅給越族人民帶來(lái)痛苦，也給秦朝人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該予以完全否定，你同意小張的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。 (2)小李對(duì)唐太宗很感興趣，準(zhǔn)備寫(xiě)一篇小論文。他擬定了其中的一個(gè)小標(biāo)題——特別重視吸取歷史教訓(xùn)的皇帝。沿著這一思路(句式)，請(qǐng)你幫助他再列三個(gè)小標(biāo)題，并分別舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。 (3)小王縱觀歷史發(fā)現(xiàn)秦始皇、唐太宗、康熙帝對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和鞏固作出了積極的貢獻(xiàn)。請(qǐng)問(wèn)康熙帝為鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)西藏和蒙古采取了哪些措施？而康熙帝在捍衛(wèi)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展中遇到了新問(wèn)題。這個(gè)新問(wèn)題指什么？請(qǐng)舉一例加以說(shuō)明。 解析：(1)本問(wèn)考查學(xué)生運(yùn)用基本史學(xué)原理的能力，可以運(yùn)用判斷歷史進(jìn)步是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)這一原理，直接回答這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，然后再聯(lián)系秦始皇統(tǒng)一的積極影響回答即可。(2)本問(wèn)考查學(xué)生對(duì)基本歷史知識(shí)的識(shí)記、調(diào)動(dòng)、運(yùn)用能力，結(jié)合教材內(nèi)容中有關(guān)唐太宗的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行歸納概括和論證即可。(3)結(jié)合教材中康熙帝維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一的措施直接回答即可，新問(wèn)題是指時(shí)代背景的變化即西方資本主義的興起，而康熙帝未能順應(yīng)歷史潮流和發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)這一思想舉出一具體事例即可。 答案：(1)觀點(diǎn)：不同意。 理由：南征越族盡管給人民帶來(lái)負(fù)擔(dān)和痛苦，但進(jìn)一步擴(kuò)大了秦的疆域，有利于越族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成。 (2)“特別善于用人的皇帝”：選官不拘一格，任用魏征，用人揚(yáng)長(zhǎng)避短，任用房玄齡等。 “特別善于納諫的皇帝”：魏征進(jìn)諫200多次，成為太宗的一面鏡子。 “特別善于處理民族關(guān)系的皇帝”：文成公主入藏(和親政策)，促進(jìn)民族融合等。 (3)措施：平定噶爾丹叛亂；尊重喇嘛教；在多倫與蒙古首領(lǐng)會(huì)盟等。(任意兩點(diǎn)即可) 新問(wèn)題：外敵入侵，如沙俄入侵中國(guó)東北。 2．(2016陜西寶雞高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　貞觀元年，李世民就指出：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”。此后還多次指示臣下：“國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約”“不可輕出詔令”。“若不常定，則人心多惑，奸詐益生”。……李世民自己先后怒殺大理丞張?zhí)N古和交州都督盧祖尚以后，又再三追悔，自責(zé)思慮“不審”，甚至斥責(zé)臣僚們不該不加諫阻，以致錯(cuò)殺了人……因此當(dāng)時(shí)雖然已有“三復(fù)奏”，即死刑執(zhí)行前應(yīng)向皇帝請(qǐng)示三次的規(guī)定，但他認(rèn)為并沒(méi)有解決問(wèn)題，于是再又規(guī)定了“五復(fù)奏”，即決前一日、二日復(fù)奏，執(zhí)行之日又三復(fù)奏的制度。并且規(guī)定：“自今門下復(fù)理，有據(jù)法合死而情可宥者，宜錄狀奏。” 材料二　“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”——《論君道》 (1)根據(jù)材料一，概括指出唐太宗的法制思想有哪些突出特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括指出唐太宗君道思想形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。 解析：(1)由材料一“用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”可知唐太宗的法制思想是立法力求寬簡(jiǎn)；由材料一“不可輕出詔令”可見(jiàn)法令要力求穩(wěn)定；“五復(fù)奏”可見(jiàn)對(duì)死刑嚴(yán)肅慎重。(2)第一小問(wèn)原因，結(jié)合李世民在位時(shí)的政治背景，可見(jiàn)唐太宗是吸取隋朝因暴政而亡的教訓(xùn)。第二小問(wèn)影響，從社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度回答。 答案：(1)特點(diǎn)：立法力求寬簡(jiǎn)；法令要力求穩(wěn)定；對(duì)死刑要嚴(yán)肅慎重。 (2)原因：吸取隋朝因暴政而亡的教訓(xùn)；唐初政治上需要穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾；受“以民為本”思想的影響。影響：利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定、推動(dòng)治世局面的形成；有利于封建經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，生產(chǎn)恢復(fù)。 3．(2016遼寧大連高三雙基測(cè)試)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在(古希臘)民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好，因此，他們的行動(dòng)在于維護(hù)他們自己的名譽(yù)和地位。默許人民的要求，以及把政治策略建立在可“銷售”的東西之上，這就使政治領(lǐng)導(dǎo)能力受到了削弱。對(duì)于種種慎重的判斷、艱難的決定、令人不悅的選擇以及使人難堪的事實(shí)，人民一定會(huì)盡力回避。民主使智慧邊際化。 材料二　……除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則……我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。 ——以上均引自《柏拉圖全集》 (1)依據(jù)材料一、二指出，柏拉圖對(duì)古希臘的民主制持何種看法，為此，柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)怎樣的理想國(guó)？ (2)你如何看待柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)？ 解析：(1)第一小問(wèn)看法，結(jié)合材料一中“民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好……這就使政治領(lǐng)導(dǎo)能力受到了削弱……民主使智慧邊際化”歸納即可；第二小問(wèn)理想國(guó)，依據(jù)材料二“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)”可知柏拉圖設(shè)計(jì)的是怎樣的理想國(guó)。(2)對(duì)柏拉圖理想國(guó)的評(píng)價(jià)要一分為二，客觀全面。 答案：(1)看法：柏拉圖認(rèn)為希臘領(lǐng)袖人物的產(chǎn)生過(guò)于隨意；民主政治使領(lǐng)袖的政治領(lǐng)導(dǎo)能力受到了削弱；民主使智慧邊緣化。 理想國(guó)：應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)治理國(guó)家。 (2)看待：帶有很大的空想性，過(guò)于理想化，是一種烏托邦設(shè)想；柏拉圖的理想國(guó)又并非純粹的空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的，給人以一定的啟發(fā)。 4．(2016江西景德鎮(zhèn)高三質(zhì)量檢測(cè))閱讀材料，思考問(wèn)題。 材料　知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，而只能從理智的發(fā)現(xiàn)與觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。 一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅。 一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上走過(guò)彎路、犯過(guò)錯(cuò)誤并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。 我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸生活，并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占有了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。 ——愛(ài)因斯坦語(yǔ)錄 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括愛(ài)因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出愛(ài)因斯坦的偉大精神。 解析：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答愛(ài)因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)即可。(2)根據(jù)材料中“要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤”可分析其精神為勇于創(chuàng)新的科學(xué)探索精神；根據(jù)材料中“誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅”可分析其精神為大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真理；根據(jù)材料中“我強(qiáng)烈地向往著儉樸生活”可分析其精神為崇尚節(jié)儉。 答案：(1)貢獻(xiàn)：狹義相對(duì)論；廣義相對(duì)論；光量子理論；宇宙論和統(tǒng)一場(chǎng)論。(三點(diǎn)即可) (2)精神：勇于創(chuàng)新的科學(xué)探索精神；大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真理的戰(zhàn)斗精神；胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感；自我批判的精神；淡泊名利、崇尚節(jié)儉的精神等。(三點(diǎn)即可)