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馬克思主義哲學復習通用筆記J 第一章 緒論' 馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會主義理論的前提和基礎(chǔ)。70f~ 第一節(jié) 哲學的起源、對象、特點和功能sP?3fo 一．哲學的起源Dw 哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是人類生活實踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物，其形成的標志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產(chǎn)生，形成的根本條件是人們在實踐中獲得的實證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。dCOwSL 制造和使用工具的生產(chǎn)活動，一方面把人和自然界區(qū)別開來，造成了人和自然界的關(guān)系，另一方面又把人和人區(qū)別開來，造成了人與人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會交往關(guān)系。 @>H 二．哲學的對象Y$jb2 馬克思和恩格斯把哲學的對象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律”。(M03 三．哲學的特點和功能P] 特點：第一，哲學具有最高的概括性和普遍性。o}zH 第二，哲學是通過一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對象的，這是由哲學是一種反思所決定的。J!ed 第三，哲學是遠離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。l[M0 功能：第一，哲學最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導。oB 第二，哲學的功能還表現(xiàn)在它是一種強大的精神武器。hG 第二節(jié) 哲學的基本問題和基本派別g 一.哲學的基本問題~{4csp 恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼季S和存在的關(guān)系問題也可以說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容：CrZ.; 第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9sDvSR 第二，思維和存在的同一性問題。U ]Bf8W 二． 唯物主義和唯心主義e 凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3 唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實體，認為這種精神實體先于物質(zhì)世界，先于人而獨立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個人的主觀感覺或意識。 X2kr-v 三． 哲學的黨性和階級性!c 哲學的黨性是指：任何一種哲學不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學上的兩大基本派別，超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學派別是不存在的。/[ 在哲學及其發(fā)展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學的對立。&2_xmC 第三節(jié) 馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展byL^` 一． 馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性qomGR 三大科學發(fā)現(xiàn)：細胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。 _* 二． 馬克思主義哲學的創(chuàng)立及其偉大意義'kWfC 1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標志著馬克思主義哲學的誕生。mB{B3 馬克思主義哲學的誕生是哲學發(fā)展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實踐意義：v 第一，馬克思主義哲學的誕生使哲學第一次獲得了真正科學的性質(zhì)，出現(xiàn)了真正科學的世界觀和方法論。v'(@ 第二， 馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級認識、改變世界的理論武器。5J1E4 第三， 唯物歷史觀的出現(xiàn)，一方面結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治，使自己成為真正的科學。另一方面，唯物史觀同剩余價值學說一起，使社會主義由空想變成了科學。r%-} W_ 三． 馬克思主義哲學是發(fā)展的理論^RV 馬克思主義哲學的發(fā)展來自兩個方面的動力：一是對無產(chǎn)階級革命斗爭實踐新鮮經(jīng)驗以及自然科學發(fā)展新成果的概括和總結(jié)；二是對敵對思想以及國際工人運動中錯誤思想的批判和斗爭。SH`Et 第四節(jié) 馬克思主義哲學與現(xiàn)時代=VD=W 一． 馬克思主義哲學與當代世界@JE~k 科學技術(shù)的新成就和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，無疑的促進了人類認識的發(fā)展和提高。- }@ 二． 馬克思主義哲學與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè).x 馬克思主義哲學不僅是指導我們完成民主革命、建立社會主義的強大思想武器，而且是指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會主義的強大思想武器。lbKS ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　}ww~e 第二章 ?世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性9 mdlO 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映。是對哲學的基本問題的回答，是馬克思主義哲學世界觀的基礎(chǔ)。) 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式V-^YE9 一． 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇gkw6T0 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實踐和科學發(fā)展的考驗，具有重要的理論意義：yyp:?7 第一， 它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學奠定了理論基礎(chǔ)。Qm*, 第二， 它揭示了物質(zhì)的可知性，堅持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。-s@z 第三， 它強調(diào)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。! |+f 二． 運動及其基本形式Z-JHj 恩格斯說：“運動，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動和物質(zhì)是不可分割的，運動事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動。多種多樣的物質(zhì)運動形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運動形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學研究具有重要的指導意義。6M 運動作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運動的物質(zhì)，靜止是運動的特殊狀態(tài)，是暫時的、有條件的、相對的。4"4q_Q 運動和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在：& 第一， 運動和靜止互為前提，互相依賴。`S 第二， 運動和靜止相互滲透，相互包含。xe\] 總之，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。@ 5sW;a 三． 時間和空間+L- 時間作為物質(zhì)運動的存在形式，是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運動的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8 時間空間同運動著的物質(zhì)是不可分割的。時間空間作為物質(zhì)運動存在的基本形式同物質(zhì)運動一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時間空間是無條件的，絕對的。時間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時間空間的無限性，是人類從自身的實踐和科學發(fā)展的歷史經(jīng)驗中概括出來的科學結(jié)論。v%P 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都有重要意義：r|pq 第一， 堅持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅持唯物主義的必要條件。s5{A/y 第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認識世界的前提。b 第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，是成功的改造世界的必要條件。 ,/ek; 四． 物質(zhì)運動的規(guī)律性ga 所謂規(guī)律，就是事物運動變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運動規(guī)律具有以下特點：WB[ 第一， 規(guī)律具有穩(wěn)定性。fs& 第二， 規(guī)律具有普遍性。ol 第三， 規(guī)律具有可重復性。?&c}m 第四， 規(guī)律存在于物質(zhì)運動過程的始終，決定著物質(zhì)運動過程的前途和方向。)0 第五， 規(guī)律具有絕對性，是客觀的。|Km 第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用"'DP 一． 意識的起源rT 辯證唯物主義認為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運動合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個階段：無生命物質(zhì)的反應到生物的反應，低等生物的反應到高等生物的反應，動物的感覺和心理到人的意識。@v 第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性"-IO?c 一． 世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性jPX+ 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答。世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個共同的本原的問題。X{9E `z 二． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學根據(jù)和哲學證明:z[8j 辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實為根據(jù)的。|,+ 哲學證明（P93-P94）G?a 三． 一切從實際出發(fā)，實是求是0M6Pxb 辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實際出發(fā)、實是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)、實是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實際工作的根本保證。d1) 解放思想和一切從實際出發(fā)、實是求是，是統(tǒng)一的。J[5a 一切從實際出發(fā)、實是求是和堅持以馬克思主義為指導是一致的。1aB]hG 一切從實際出發(fā)、實是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。OO ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　C'Vw 第三章 ?物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展&=o 82 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。n@(L 第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 $Gw 一． 聯(lián)系的客觀普遍性9 M 聯(lián)系作為普遍的哲學范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。h@tI 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1ST 聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。 O 二． 聯(lián)系的復雜性和多樣性ZFXl 事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復雜的、多樣的。Rght || 三． 一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移XpBPz 堅持普遍聯(lián)系的觀點，在實際工作中，就要堅持“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！眂8Kc 第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展P-:9 世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運動。發(fā)展是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進的上升的運動，是事物運動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。\]5$!- 一． 相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用5AQ 相互聯(lián)系、相互作用是事物運動的真正終極原因。> SY[ 第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。Up@-Dt 第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。^2&, 第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實!V4K5" 一． 可能性和現(xiàn)實的相互區(qū)別} 現(xiàn)實是標志當前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學范疇，現(xiàn)實是和必然性聯(lián)系著的?，F(xiàn)實著眼于事物發(fā)展的當前，是已經(jīng)實際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實相對立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實事物中的，預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實之中的，是在現(xiàn)實中有一定的條件和根據(jù)的。_ 二． 可能性和現(xiàn)實的辨證統(tǒng)一H- 可能性和現(xiàn)實是相互區(qū)別、相互對立的：'5"dFV 可能性是事物內(nèi)部蘊涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實的東西；現(xiàn)實則是已經(jīng)實現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實著眼于事物的當前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。{n 可能性和現(xiàn)實又是統(tǒng)一的：S-}|]] 第一， 可能性和現(xiàn)實相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。} 第二， 可能性和現(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。}@S#"q 掌握可能性和現(xiàn)實的辨證關(guān)系原理，對于人們在認識和實踐中正確發(fā)揮主觀能動性，達到認識世界和改造世界的目的，具有重要的指導意義。/;EK;f 第四節(jié) 內(nèi)容和形式P:)]1z 可能性向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。)n 一． 內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一*A,A* 內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對哲學范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。7:rc 事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。em|l.c 二． 內(nèi)容和形式的矛盾運動JO 在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對內(nèi)容有能動的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運動。在形式和內(nèi)容的矛盾運動中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。gtF8@ 第五節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象` 認識的根本任務(wù)，就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。yS[ 一． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別f3DN 本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對哲學范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性。現(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。N"YDe 現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的，具體表現(xiàn)在：50a 第一， 現(xiàn)象是個別的、具體的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。78]7X 第二， 現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。X!^ 第三， 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。"TJ 二． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系| 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。5g\WK^ 本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對于人們的認識和實踐具有重要的指導意義：Eh} 第一， 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說明認識事物本質(zhì)的重要意義，說明了科學研究、理論思維的重要性。*d 第二， 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說明了科學研究的可能性和認識事物本質(zhì)的一般途徑。;l 總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認識事物的本質(zhì)，首先就要深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對事物現(xiàn)象的認識。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運用科學的思維方法，對已經(jīng)獲得的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達到對事物本質(zhì)的認識。7eg ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　Dg{x , 第五章 ?永恒發(fā)展的一般規(guī)律-W o 揭示事物的發(fā)展規(guī)律，是科學研究的根本任務(wù)。=P>X 第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律]Ou 一． 質(zhì)、量、度[ 質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。HI29 量是標志事物質(zhì)的范圍和等級的范疇，指事物的存在規(guī)模。^[i& 度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中，質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。XEGq6| 二． 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 )h~{ 量變和質(zhì)變是事物運動變化過程中的兩種不同的變化狀態(tài)，兩個不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物的顯著的變動狀態(tài)。Qp3{? 量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，又是辨證統(tǒng)一的。:}] 第一， 量變是質(zhì)變的必要準備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。.f4Xx> 第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。}3 第三， 質(zhì)變完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。KlBKN 總之，量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的 量變，循環(huán)往復以至無窮，構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無限過程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。- 三． 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復雜性=uQI 社會實踐和科學發(fā)展，為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實根據(jù)。社會運動的產(chǎn)生是生物運動從量變到質(zhì)變的飛躍。人類的認識和科學的發(fā)展，也是從量變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過程。Q\r9kQ 具體事物的質(zhì)量互變過程是豐富多彩，錯綜復雜的，有其特殊性：?i 第一， 量變引起質(zhì)變的形式是復雜的，多樣的。r] 第二， 質(zhì)變的形式也是復雜的。質(zhì)變是通過飛躍的形式實現(xiàn)的。)h$) 第三， 量變和質(zhì)變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張。 第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律]$L> 一． 辨證矛盾u 世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”，就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關(guān)系。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。P 矛盾的客觀性是指：\Y|` 第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。[x0^ 第二，矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的，人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。$ 同一性和斗爭性，是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié)，不可分割。xY7{ 矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾著的對立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形：il/ 第一，矛盾著的對立面相互連結(jié)、相互依存，公居于一個統(tǒng)一體中。T 第二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。:Ht{B 矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。 {W.+q1 二． 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力SKp|' 事物的發(fā)展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。'bE~\ 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：20} 第一，矛盾的同一性把對立雙方聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一體，提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。+ 第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長的變化，進行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。4E 第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。'/VUj 第四，矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。-=ms 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：25g 第一，在事物發(fā)展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，推動著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡，為事物的質(zhì)變進行量變的積累。M 毛澤東指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！边@里所謂的“共性個性、相對絕對的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。4nd'l 第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區(qū)別的。c@X|-+ 第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。j,TX|L 第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B5 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，具有重要的理論意義和實踐意義。nsrM> 第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是正確理解和把握矛盾學說，掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。i 第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認識發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認識事物的矛盾，認識世界的關(guān)鍵。U>dy+ 第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。@e 第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學基礎(chǔ)。Wl7| 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律P 一． 辨證的否定tIhd,6 唯物辯證法認為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個既對立又統(tǒng)一的方面或因素?？隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨恚３肿陨硇再|(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。CyV~P 肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：A"[x.2 第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。6 第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。%:K 第一， 實踐是物質(zhì)的活動。[Xh 第二， 實踐是能動的活動。.g:iO 第三， 實踐是具有直接現(xiàn)實性的活動。jz9V+ 第四， 實踐是社會歷史性的活動。vIhOUj 第五， 實踐是絕對性和相對性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動。 f1b| 二． 認識的主體和客體q 任何一種認識活動，都包括認識者、認識對象、認識活動本身三個要素。認識的主體和客體，就是分別標志認識者和認識對象的哲學范疇。認識活動則是認識的主體和客體相互作用的過程。w? 認識的主體是現(xiàn)實的人，作為認識主體的現(xiàn)實的人具有以下基本特征。inq 第一， 是從事著改造世界的實踐活動的人。/m2 第二， 是生活在一定社會關(guān)系中的人。WT 第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。Ksy'8 第四， 是具體的人。R>HoD 認識的客體是主體認識活動所指向的事物?？腕w作為主體認識的對象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認識對象的客體的首要特征。認識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。= 實踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認識關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價值關(guān)系，是認識的主體和客體的關(guān)系的三個基本方面。7&$ 三． 實踐是認識的基礎(chǔ)o%HzmD 實踐決定認識，是認識的基礎(chǔ)。2 第一， 實踐是認識的來源。（認識從實踐開始，認識的內(nèi)容和形式在實踐中形成。）Zk>5 第二， 實踐是認識發(fā)展的動力。（認識的新課題是由實踐提出的。實踐為解決新課題提供了經(jīng)驗材料和認識手段。事的發(fā)展推動著人類認識能力的提高。）Aix!A 第三節(jié) 認識的本質(zhì))& 一． 認識是主體對客體的能動的反映cEPs 主體認識的能動性具體表現(xiàn)為主體在認識過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認識對實踐的指導作用。0t| 第一， 主體的認識活動是有目的有意識的活動。E5 第二， 主體的認識活動是創(chuàng)造性的活動。?D\=Ua 第三， 主體的認識對實踐有能動的指導作用。 gRMoNu 二． 主體的能動性和知識的客觀性.50 三． 認識是有規(guī)律的發(fā)展過程+68 認識的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因為：'^_ 第一， 認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。AZ 第二， 認識是以社會實踐為基礎(chǔ)的。|!M 第三， 認識是對客觀事物的反映。k (7IZ ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　R 第七章 ?認識發(fā)展的基本規(guī)律和方法 P<3] 第一節(jié) 認識發(fā)展的基本規(guī)律A=* 毛澤東在《實踐論》中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種實行，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進到了高一級的程度?！边@就是認識發(fā)展的基本規(guī)律。AX0Pob 一． 從感性認識到理性認識7q"') 感性認識 是認識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象。理性認識是認識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識的形式是概念、判斷、推理。J!vL 感性認識和理性認識作為認識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：7U1E 第一， 理性認識依賴于感性認識。!+uG> 第二， 感性認識有待于上升到理性認識。?Ieu 第三， 感性認識和理性認識相互滲透。m 從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。 ~ 二． 從理性認識到實踐3 從感性認識發(fā)展到理性認識，認識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認識再回到實踐中去，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。即從理性認識到實踐的飛躍。P&E 從理性認識到實踐的飛躍之所以“更重要”，是因為：LP[l@ 第一， 理性認識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認識的目的。b9o 7a 第二， 理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。OG 實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：4a?3f 第一， 必須把理論同具體實踐相結(jié)合。KC-! 第二， 要把對實踐對象的認識轉(zhuǎn)化為實踐的目的觀念。[9 第三， 要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 f\AF 三． 認識過程的反復性和無限發(fā)展/PDTh8 人們的認識經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識多次反復，達到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識。在認識的無限發(fā)展中，實踐決定認識，認識為實踐服務(wù)，認識的任務(wù)在于達到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。\ 第二節(jié) 科學的邏輯思維方法eiTGuY 一． 歸納和演繹iZy 歸納是從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認識運動。o_Z 歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 o 二． 分析和綜合%*,S9 分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認識運動。PauaX 分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。 o 三． 抽象和具體"eis2 客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的?？茖W意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。&o{2H 理性認識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：6D 第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。”O(jiān)xK,] 第二， 從思維達到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！? l 四． 歷史的方法和邏輯的方法cDOv1o 歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法?！皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認識發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。cA 馬克思主義哲學認為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。1q\g 所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。sV 邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。%WE ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　Pjgqmm 第八章 ?真理b、 A3# 第一節(jié) 認識與真理L*6 一． 真理與謬誤, 真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。Sl}] 真理和謬誤作為人類認識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。1- 二． 真理與價值/N_6 真理與價值的關(guān)系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價值。f_B#W 第二節(jié) 真理的基本屬性CV 一． 真理的客觀性和主觀性h 真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。Z"! 真理具有主觀性，是指真理屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨立存在的。5Qb 客觀性是真理的最基本的屬性，是認識成為真理的根本條件。;F 二． 真理的相對性和絕對性$&-yUk 相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。G 真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。J+t 真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。(+eA 三． 真理的具體性B 具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”：r 第一， 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。$M._k* 第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。1nW 第三節(jié) 認識的真理性的檢驗{n 一． 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準vA 只有社會實踐才能檢驗認識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點決定的。Xe? 二． 實踐檢驗和邏輯證明=>O^ 所謂邏輯證明，就是運用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：ie]S 第一， 邏輯證明為實踐檢驗提供理論指導。(* 第二， 實踐檢驗認識的過程包含著邏輯思維活動。8) 4J ?電子商務(wù)自學考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學考試主題論壇　　`bex 第九章 ?社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程 T@ 第一節(jié) 社會歷史和歷史觀EYhq[B 勞動是歷史的開端?！皻v史從哪里來，思維進程也應當從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙?！眐~-fV 一． 社會歷史的開端8Io 勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象?！眲趧淤Y料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。' 勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。 1Ip|C 二． 歷史觀和歷史唯心主義0CcE0 所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。hw&-`7 歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。3) 社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：K!vAX 第一， 社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。#@1A=o 第二， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。=b 第三， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。`#w\7! 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點。0A % ( 三． 歷史唯物主義是唯一科學的歷史觀yS 歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，是研究歷史的唯一科學的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。1o:> 第一， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學成為完備的、徹底的科學觀。rJ{K!: 第二， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學。} 第三， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學的說明歷史、改造世界的方法和指南。7sT# 第二節(jié) 社會物質(zhì)生活條件;#"d'z “社會物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。t5 一． 自然環(huán)境$;N 自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。Wf 自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實現(xiàn)的，是在勞動實踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。 B- 二． 人口因素jQ*HG\ 人口因素是指一定歷史時期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。aZCqJ* 人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。+LJ_ 人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。y*O1 人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。$|mw 人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。q3)V? 人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：Y 第一， 人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。GKd= 第二， 人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。* 三． 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式6]*q T 生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包