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在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,第六課 求索真理的歷程 第2課時(shí),合作探究：,詹姆士認(rèn)為“有用的觀念就是真理”，美國以伊拉克有“大殺器”為理由發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭獲取巨大石油利益，有用嗎？是真理嗎？,2,一、真理是客觀的,1、人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分. 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.,與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí),與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí),,,真 理,謬 誤,,真理的基本屬性是客觀性,思 考：,為什么說真理的基本屬性是客觀性？,4,⑴真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； ⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。,,”真理”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移,究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。,3.真理面前人人平等,5,牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年里，科學(xué)家認(rèn)為整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的。一旦進(jìn)入宏觀高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，它就不正確了，必須讓位于相對(duì)論力學(xué)。在隨后的十幾年中，波爾、海森堡等學(xué)者又發(fā)現(xiàn)在微觀領(lǐng)域，牛頓定律要讓位于量子力學(xué)。,這說明了什么哲學(xué)道理？,6,二、真理是具體的有條件的,1、真理都是有條件的,任何真理都有自己的適用條件和范圍。,俄國“十月革命”一聲炮響為中國送來了馬克思主義，“城市中心論”在中國取得了成功嗎？這說明什么？,合作探究：,8,2、真理都是具體的,任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.,指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.,真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。,10,哥倫比亞號(hào)失事后，我們應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？,合作探究：,11,三、追求真理是一個(gè)過程,1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,（條件的限制）,(為什么?)認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制——— 從主體來看，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)受到客觀實(shí)踐水平和主觀因素的限制； 從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。,人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成,人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？,合作探究：,13,2、認(rèn)識(shí)具有無限性,認(rèn)識(shí)的主體（人類）,認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）,——世代延續(xù),——不斷發(fā)展,每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。,認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界),——無限變化,,人類認(rèn)識(shí) 無限發(fā)展,3、認(rèn)識(shí)具有上升性 （真理是不斷向前發(fā)展的）,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。,,,認(rèn)識(shí)具有無限性，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。,認(rèn)識(shí)具有上升性，人類認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。,與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,二.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,1、真理是客觀的,（1）什么是真理？,（2）真理最基本的屬性,2、真理是具體的有條件的,（1）真理都是有條件的,（2）真理都是具體的,（3）真理與謬誤相伴而行,3、追求真理是一個(gè)過程,（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,（2）認(rèn)識(shí)具有無限性,（3）認(rèn)識(shí)具有上升性,小結(jié),17,1.英國哲人培根說過：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。這表明了 ( ) A．真理與權(quán)威是相互排斥的 B．真理要靠科學(xué)理論來檢驗(yàn) C．只有服從真理，才能具有權(quán)威 D．真理面前人人平等,D,2. 三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上， 三角形內(nèi)角之和大于180°。這說明真理是 ( ) ①因人而異的 ②具體的 ③有條件的 ④客觀的 A．① ② B．① ③ C．① ④ D．② ③,D,3. 下列詞語中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無限性的是 ( ) A．一概而論 B．千慮一得 C．百感交集 D．三人成虎,B,一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下河尋找。按廟僧想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，向東找了十里不見其蹤影。一守堤老兵說：“應(yīng)求之于上游。”眾人愣。老兵釋道：“石獸重而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸向西翻跟斗一樣。”眾人聽后，無不佩服。結(jié)果，真的在西邊找到石獸。 廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。,21,（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀同客觀的符合，它是受條件的制約的，并隨著條件的變化而變化；離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 （2）河水東流，石獸順流而下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。,22,