《2018年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴課件4 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴課件4 岳麓版必修3.ppt（62頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴,【課標(biāo)要求】1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,探究：什么是百家爭鳴？,,,所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解,,稷下學(xué)宮,稷下百家爭鳴,百家爭鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景1.經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2.政治：周王室衰微、諸侯爭霸；各國變法改革分封、宗法、禮樂制崩潰;3.思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起;士人講學(xué)，促進(jìn)文化覺醒。4.階級(jí)上：“士”階層活躍和受重用。,,【學(xué)以致用】,1．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；,D,2．戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展,B,,,孟子小檔案,戰(zhàn)國,魯國,1.仁政（核心）2.性善論3.義利觀,《孟子》“亞圣”,,孟子的主張：,,1.政治主張：仁政學(xué)說（核心）,3.倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）,4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣,2.民本思想：民貴君輕,孟子的思想主張：,材料一：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！辈牧隙骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”,(仁政，重民、民本思想),材料三:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?（人性本善思想）,材料四:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！~，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?（養(yǎng)浩然之氣思想）,孟子的重義輕利思想-----義利觀,春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。,重義輕利：,孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,孟子,“四書”是對(duì)儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。,孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）,孟子,【學(xué)以致用】,3.孟子說：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！睂?duì)上述言論理解正確的是①是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望④站在平民立場上提出了分給農(nóng)民土地的思想A．①②③B．②③C．①③D．①②③④,A,4．下列言論是孟子思想的體現(xiàn)的有①“民為貴，社稷次之，君為輕”②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③“制天命而用之”④“人之初，性本善”A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④,B,荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀子》。,思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。,荀子的思想（唯物主義者）,,,1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）,3.倫理觀：性惡論（后天教育）,4.治國禮教為主，禮法并施（王霸兼用，王道為主）（儒家異端）,2.制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）,荀子的“性惡論”,荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí),荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。,學(xué)以致用,5．荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。此言論反映的是A．荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的B．荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開明統(tǒng)治C．荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想D．荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然,A,學(xué)以致用,6．荀子的《勸學(xué)》有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是A．“性善論”思想B．“性惡論”思想C．教育能改變?nèi)说谋拘訢．環(huán)境對(duì)人的成長有重要的影響,D,學(xué)以致用,7．荀子提出“天行有常”和“制天命而用之”命題，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主張（2）禮法并施的政治主張（3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律（4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類服務(wù)A、（1）（2）B、（3）（4）C、（2）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）,B,學(xué)以致用,8.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居,A,二墨子和墨家,,墨子的思想主張：,,1.“兼愛”、“非攻”（核心）,4.“尚賢”、“尚同”,2.“尚力”,3.“節(jié)用”、“節(jié)葬”,3、墨子思想的影響,戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。,墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？,長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。,后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制,學(xué)以致用,9．儒、墨兩家在戰(zhàn)國百家中最具實(shí)力，其主要原因是（）A．統(tǒng)治者的重用和推廣B．兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國的形勢(shì)C．兩家的主張具有系統(tǒng)性D．兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù),D,學(xué)以致用,10．對(duì)墨子的“兼愛”思想敘述正確的是A、墨子主張的“兼愛”是有等級(jí)差別的愛B、墨子主張的“兼愛”是無等級(jí)差別的愛C、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭D、墨子的兼愛與孔子的“仁”無差異,B,學(xué)以致用,11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?，交相利。……愛無差等?！痹斐蛇@種思想分歧的根源是A、二人所處時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、談?wù)摰膯栴}不同D、兩人有矛盾,B,（1）“齊物”,（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）,（3）天與人“不相勝”,三、生命的超越——莊子和道家,1、莊子：戰(zhàn)國時(shí)代宋國人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。,2、莊子的主要思想,莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。,魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”來評(píng)價(jià)《莊子》，時(shí)至今日，照樣無人能先，這正是《莊子》的魅力所在。,郭沫若在《魯迅與莊子》一文中高度贊揚(yáng)莊子說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展?！崩畎追Q贊莊子的文章說“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（《大鵬賦》）,莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。,“齊物”——“逍遙”——“無所恃”,這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。,有一天夜里，莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？,齊物,鼓盆而歌，送妻升遐,莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫猓蚨?zé)備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了?！?視權(quán)貴如腐鼠《莊子秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”,寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?是貧窮，不是潦倒《莊子山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”,莊子的思想：,,,“齊物”,“逍遙”,天與人“不相勝”,,,“無所恃”,莊子成語故事,朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運(yùn)斤成風(fēng)莊子寓言故事（二則）標(biāo)新立異呆若木雞題意解說無用之用明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人,學(xué)以致用,13．戰(zhàn)國時(shí)期，在“人”與“天”的關(guān)系問題上持對(duì)立觀點(diǎn)的思想家是A．孟子與荀子B．荀子與莊子C．墨子與莊子D．孟子與莊子,B,學(xué)以致用,14．人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子,C,秦始皇佩服的“韓非子”,韓非生平,1..法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。,2.歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。,韓非的思想主張,（三）對(duì)歷史發(fā)展的影響,韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國——秦法家思想備受推崇的原因1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制,[注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”],學(xué)以致用,15．韓非言：“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則B．其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法”鞏固專制統(tǒng)治C．他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益,B,學(xué)以致用,16．韓非子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，最主要是由于A．法、術(shù)、勢(shì)的主張有利于統(tǒng)治秩序的長期穩(wěn)定B．變法革新的主張有利于歷史進(jìn)步C．其思想適應(yīng)了建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要D．其法治的思想有利于建立民主社會(huì),C,孫武,不戰(zhàn)而屈人之兵,影響,儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。,在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展有很大影響。,,,,,,,,,連連看,老子,道、無為、辯證法、,,學(xué)以致用,17．春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表：A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒,D,學(xué)以致用,18.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒,B,學(xué)以致用,19.百家爭鳴局面形成的重要意義不包括A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C．奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)D．對(duì)后來的中國政治和文化影響深遠(yuǎn),B,中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。,請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？,如何遏制上課講話的行為,儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰,道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。,從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時(shí)不如地利，地利不如人和,,（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）,易中天說：“先秦諸子，儒家關(guān)注的是文化，留下的是仁愛、正義、自強(qiáng)；墨家關(guān)注的是社會(huì)，是站在社會(huì)層面上看問題，留下的是平等、互利、博愛；道家關(guān)注的是人生，更關(guān)注個(gè)人，留下的是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注的是國家，主張‘以法治國’，留下的是公開、公平、公正，儒墨道法的核心問題：如何治國，如何做人,這就是先秦百家爭鳴的寶貴遺產(chǎn)。”,“如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，儒家智慧是這種文化中最深刻的一頁，法家智慧是最刻毒的一頁，道家智慧是最聰明的一頁，縱橫家智慧是最功利的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，陰陽家智慧是最神秘的一頁。,——《讀史有智慧》作者冷成金,