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,哲學與人文地理學,序言,據(jù)稱大多數(shù)地理學者已經(jīng)承認人本主義和結(jié)構主義批判的力量勝于實證主義。這就承認了結(jié)構主義機制的存在，這就承認了人文動因的重要性，這就要求嚴謹?shù)胤治鋈宋膭右蛉绾卧谶@些機制的關聯(lián)域內(nèi)創(chuàng)造世界。,人文地理學的論題要旨,當?shù)乩韺W作為一門獨立學科在19世紀傳播開以來，它就具有關于空間和地方這雙重興趣中心。任何地方都存在著垂直和水平的兩種關系：垂直關系把同一個地方的不同因素聯(lián)結(jié)起來，而水平關系則把不同地方的各種因素聯(lián)結(jié)起來。這兩種關系的結(jié)合，才為地理學提供了獨特性和完整性。,在垂直課題方面，人文地理學者們研究人與環(huán)境；在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關系，把重點放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動上。人文地理學在這里是當作一門社會科學，它研究與空間和地方有關的那些社會的特殊方面（包括自然環(huán)境）。因此主要應關心社會科學的哲學問題，以及它對人文地理學的解釋和人文地理學為它提供的解釋。,人文地理學的哲學基礎,一個學術部門的任何參與者，都在由那個學科的某種哲學所提供的框架內(nèi)從事研究。哲學的核心基礎是它的認識論或它的關于知識的理論。認識論包括知識的四個方面：它的性質(zhì)——一個人所相信的是什么；它的類型——諸如自己體驗的知識和別人描述的知識；它的客體——知識主題所反映的事實；以及它的起源。在哲學框架內(nèi)與認識論聯(lián)系在一起的是本體論，即關于存在的理論或關于什么可知的理論。本體論的理論限定著每一種學科的哲學都既包括某種認識論又包括某種本體論。它們一起被用來限定某種方法論。對人文地理學而言，有關的有這樣四類：,1.經(jīng)驗主義思潮其認識論是：我們通過經(jīng)驗來認識；其本體論是：我們所經(jīng)驗的事物就是存在的事物；其方法論直接要求提出所經(jīng)驗過的事實。2.實證主義思潮其認識論也是：知識是通過經(jīng)驗取得的，但要求這個經(jīng)驗要作為一致認可的可證實證據(jù)而穩(wěn)固地確立；其本體論就是一種認可的證據(jù)；其方法論就是一種對事實陳述的證實。,3.人本主義思潮其認識論是：知識是在一種由個人創(chuàng)造的意識世界中主觀地獲取的；其本體論是：存在的東西只是人們感覺存在的東西；其方法論包括研究那些個人世界，而且與實證主義方法相反，強調(diào)個別性和主觀性而不是重復性和真理。,4.結(jié)構主義思潮其認識論是：現(xiàn)象（即被領悟了的）世界并不一定揭示機制世界（它使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生）；為了研究后者就需要一種本體論，它認為實際存在的東西（即創(chuàng)造世界的力量，或結(jié)構）不可能直接觀察到，而只有通過思索才行；其方法論涉及理論建構，這些理論可以解釋所觀察到的東西，但其真實性是不可能檢驗的，因為得不到它們存在的直接證據(jù)。人本主義和結(jié)構主義思潮最初是作為對實證主義的批判而引入地理學的，后來逐漸成為獨立的研究學派而為知識領域作出其獨特的貢獻。,實證科學和邏輯實證主義的基本原理,邏輯實證主義的核心：1.科學主義聲稱實證主義方法是獲得知識的唯一真實方法，非實證主義方法所產(chǎn)生的知識都是無意義的。2.科學政治學認為實證主義為找到對一切問題的理性解決提供了方法，所以它也提供了社會工程的基礎。3.價值自由這種學說主張科學判斷是客觀的，關于命題真實性的決定要在獨立于“特定道德或政治的承諾”的標準基礎上作出。,實證科學是建筑在證實原理上的。要知道某事物為真，就要知道并且接受證實該事物真實性的方法。因此，證實就意味著一種方法論。實證主義在社會科學（即人和社會的研究）中的應用是以自然主義前提為基礎的，自然主義指“可對社會作自然科學研究的學說”。,實證主義與人文地理學,實證主義思潮被引入人文地理學的準確時間尚不能確定，因為實證主義思潮的一些基本原理散見于各篇論文中。但正是在20世紀50年代中晚期的美國，很多學術機構廣泛介紹了實證主義。實證主義思潮的主要誘惑力是數(shù)量化：以一種意味著精確、可重復性以及確定性。新思潮的很多擁護者都自稱為“統(tǒng)計或數(shù)量地理學者”。假設這個術語在那時常被濫用。,實證主義思潮的問題,行為和理論它認為人作為一個經(jīng)濟行動者，完全從理性上要使利潤達最大，這在空間關系的科學中就意味著從理性上要使運輸費用最小。某些地理學者似乎相信這是唯一的規(guī)范假定形式。然而，任何行為都可規(guī)范的表現(xiàn)，并可作為理論連接的基礎。,50年代和60年代“新”地理學的中心地理論、空間相互作用理論及其基本原理明顯的影響了“行為地理學”中論題的選擇，這些論題關注于諸如購物中心選擇、遷居決定、尋求新居、為旅程選擇運輸方式一類的問題。這種研究通過嚴格的抽樣程序，來尋求將數(shù)據(jù)采集、態(tài)度的度量和行為的度量、結(jié)果的陳述進行普遍化，在這個意義上它是實證主義的。,小結(jié),實證主義的科學概念，是一條以明確限定的認識論和本體論立場為基礎來獲取知識的特殊途徑。其認識論——即關于知識的性質(zhì)和如何才能獲得知識的陳述——建立在經(jīng)驗證據(jù)及如何獲得經(jīng)驗證據(jù)的基礎上；對世界的解釋要通過對世界現(xiàn)有結(jié)構（即理論引導）的觀察而獲得，例如普遍性范疇（組成性規(guī)律）和關系（功能性規(guī)律）。其本體論——關于存在什么的陳述——支持這一點，并認為只有可直接觀察（對很多人來說還要可直接度量）的東西才是可接收的證據(jù)。其方法論是通過假設-演繹的發(fā)展走向解釋，并強調(diào)證實可重復的“試驗”才是假設之真實性的唯一證據(jù)。,這樣一種哲學對于自然科學的有效性是顯然的?？梢园l(fā)展關于自然的理論，建立起某些特殊方面的模型，得出關于某些關系的假設，并設計試驗來檢驗它們的合理性。這一概念對于社會科學的誘惑力在于它能推進解釋，提供社會知識而不是積累知識。它能預測，這種預測給社會以關于本身的預見。它還能為社會控制，為按照某些目標管理社會提供手段。,人文地理學中的人本主義思潮,它們都是以主觀性為興趣中心。對理念論者、對想象學者以及對存在主義者來說，世界的知識不能獨立于知者而存在；相反，它只存在于人關于世界的經(jīng)驗中，也只有由那個經(jīng)驗的感官分析來鑒賞。因此，不能用實證主義態(tài)度來解釋人的行為，而只能鑒賞。其本體論是不具有實在的本體論。按照這個限定，人本主義地理學就是研究人作為有思想的生靈所創(chuàng)造的那個世界的人的地理學。其目標在于理解，在于在人的環(huán)境中理解人,要評價人本主義地理學并不容易，因為不像實證主義的工作，它沒有可借以評價的明晰標準。其目的不是增進解釋和預測能力，而是增進理解，在解釋學的意圖上這完全是一種觀察者個人的事情。唯一實在的評價在于，有關人們是否感到他們的理解和他們將來的行動都會因這種工作的結(jié)果而變得更好。,結(jié)構主義思潮,結(jié)構主義思潮以一條公理為其特征，該公理就是：對所觀察現(xiàn)象的解釋不能只通過對現(xiàn)象的經(jīng)驗研究得出，而必須在支持所有現(xiàn)象但又不能在其內(nèi)部辨認的普遍結(jié)構中去尋找。通過理論結(jié)合觀察/分析來認識潛伏的結(jié)構。結(jié)構主義者不僅認為有必要在表面現(xiàn)象之下去探究以便找出解釋，而且認為這種分析將揭示提供社會運動之動力的普遍結(jié)構。實在論哲學的基本原理非常簡單，就是那些使我們接近事物的感知，和使我們接近獨立于我們而存在的結(jié)構的經(jīng)驗行為。世界上那些實在的事物和結(jié)構、機制和過程、事件和可能性；由于他們大部分獨立于我們而存在……他們成為科學調(diào)查和科學發(fā)現(xiàn)的對象，而且不及物且具有科學獨立性。,人文地理學中的結(jié)構主義,正如實證主義和人本主義思潮一樣，結(jié)構主義思想引入人文地理學中，也是通過其他社會科學，其中大多數(shù)學科或者是結(jié)構主義發(fā)展的源泉，或者是先于地理學受其影響。,結(jié)構主義地理學,像人本主義方法一樣，結(jié)構主義模式的地理學著作有相當一部分都是批判性的，著重指出其他方法的缺陷。批判的焦點是主要關注社會過程之結(jié)果的影響不能鑒別支撐地理學產(chǎn)生和再生之真實過程的那些工作。再現(xiàn)方法將其焦點放在下層結(jié)構上，這提供了一種替代，但也很難得那些習慣于經(jīng)驗工作的人的賞識，因為相對于實證主義意義上的經(jīng)驗證據(jù)，其理論是不可檢驗的。,結(jié)構主義工作在人文地理學中的主要影響，在相當?shù)某潭壬暇拖袢吮局髁x的情況一樣，基本上是批評的。認識論是實在論認識論：認識的獲得不是通過證據(jù)的積累，而是通過理論的發(fā)展，以便能夠說明社會內(nèi)部的驅(qū)動力、能夠提供對于我們在該社會中經(jīng)驗的認識、能夠提出用以實現(xiàn)真正（也就是從機制的意義上）社會變革的思想武器。,