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學(xué)習(xí)反駁,確立自信,議論文的論證方式：,一、證明：,二、反駁：,從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立的論證方法，也叫立論。,直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。,,反駁,孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。,一、確立攻擊目標(biāo)：,明確反駁的論點。,駁論點：“人才與（集體）環(huán)境沒有關(guān)系”,立論：“好集體不會埋沒人才”,反駁：“要看讀什么書，為什么讀和怎樣去讀。讀好書有益，讀內(nèi)容不好、乃至有毒的書，非但無益反而有害”。,二、抓住敵論要害：,找尋到突破口，有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊Α?反駁,“開卷有益”,直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。有例證反駁、反證法和歸謬法等。,三、講究反駁方法：,1.反駁論點,反駁,列出反動論點：“友邦人士，莫名驚詫；長此以往，國將不國?！?例如魯迅先生的《“友邦驚詫”論》：,論點和論據(jù)，是議論文的兩個最基本的構(gòu)成要素。論點是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對方論點也便頹然倒塌。,3.反駁論證,論據(jù)與論點之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。,2.反駁論據(jù),“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時髦，男女經(jīng)?；祀s……這說明精神污染在這里很嚴(yán)重?！?,論據(jù)通常有三種：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。,1.東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評他，問他為何不打掃干凈來迎接賓客。他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?”多年來，人們大多贊同薛勤的說法，認(rèn)為“一屋不掃”，自然無以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？2.今天的人們有著越來越強的自我意識。有人認(rèn)為，“干一行，愛一行”已經(jīng)落伍了，應(yīng)該是“愛一行，干一行”，他們認(rèn)為，應(yīng)該有意識也有準(zhǔn)備去干自己喜歡干的事情，而不是被動地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有愛一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會在競爭如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認(rèn)為呢？,請從下列兩個話題中任選一個，寫一篇反駁的文章。,“一屋不掃，何以掃天下?”這句話出自一千年前的東漢，一千年后，我們再次展開思索，我們完全可以在與時俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下賦予這個古老的命題于新的內(nèi)涵，而這個新的時代內(nèi)涵就是：一屋不掃可以掃天下。正本必先清源。馬列主義認(rèn)為，世間萬物都存在著矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解決了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，況且人的精力是有限的，把精力過多的放在瑣事上必定會對謀劃大局產(chǎn)生影響，這實在是因小失大，得不償失啊。,一屋不掃可以掃天下,“一屋”，指的是瑣事，是對事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾，“掃一屋”即是解決次要矛盾，而“天下”指的是大事業(yè)，“掃天下”即是在事業(yè)上獲得公眾認(rèn)同的成功。“一屋”與“掃天下”之間存在著聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不是必然的聯(lián)系。在解決主要矛盾以達(dá)到掃天下這個最終目標(biāo)的過程之中，如果能把次要矛盾一并解決，那當(dāng)然最好。但是是不是說不解決次要矛盾就一定不能掃天下呢，又是不是能由此推出只有解決次要矛盾才能掃天下呢？這顯然是荒謬的。畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會這樣一個信息大爆炸的時代中，人要處理的事物與古代社會相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾，如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會走向“撿了芝麻丟了西瓜”的老路，君不見終日頭發(fā)亂糟糟的愛因斯坦提出相對論，后院起火的林肯成為美國最有作為的總統(tǒng)之一，不會打槍的毛主席照樣解放全中國！,現(xiàn)代社會的分工已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度。很多的瑣事都可以交給專門的從業(yè)者去做。這也是符合現(xiàn)代社會分工合作的精神嘛。在現(xiàn)代社會，我們已經(jīng)沒有事必躬親的必要了。我們總不能要求現(xiàn)代人自己養(yǎng)蠶織布吧？我們看到無數(shù)能打掃天下的人身上的衣服都是別人做的呀！他們不一樣掃天下嗎？最后，作為新時代的青年，我們應(yīng)該有掃天下的眼界與理想。如果我們過分拘泥于“掃一屋”而錯過“掃天下的機會，那將是我們的遺憾，祖國的遺憾，更是中華民族的遺憾；如果我們能不拘于“掃一屋”而成就“掃天下”的大事，那么，我們的成功便是人民的幸福，祖國的幸福，更是中華民族的幸福。,本文的反駁是非常有力的。“一屋不掃，何以掃天下”是千百年來人們習(xí)慣性的思維方式和處事方式，本身存在一定的合理性，要駁倒它是很不容易的。作者抓住哲學(xué)上關(guān)于主要矛盾與次要矛盾的觀點，結(jié)合時代的發(fā)展，層層深入，反駁有理有據(jù)，說服力強。,簡析：,“干一行，愛一行”在當(dāng)今社會并沒有過時，仍然應(yīng)當(dāng)大力提倡?！案梢恍?，愛一行”是愛崗敬業(yè)精神的最好體現(xiàn)。是當(dāng)今社會用人單位挑選人才的一項至關(guān)重要的的標(biāo)準(zhǔn)。在你所不熟知的領(lǐng)域完全有可能蘊藏著個人更大的潛力等待你的發(fā)掘。發(fā)光的不都是金子，但只要是金子，一定會處處發(fā)光的?。‰y道不是么？從職業(yè)道德來分析，“干一行，愛一行”是社會主義職業(yè)道德中一個最基本、最普遍、最重要的要求，是職業(yè)道德的基本精神。在每一個具體崗位上，不論平凡與否，高低與否，貴賤與否，都應(yīng)忠于職守，不計得失，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一絲不茍，具有高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神和道德。我們每個人都有責(zé)任，有義務(wù)，責(zé)無旁貸的去做好每項工作，這是一種良好的人生態(tài)度。由此，我們清晰可見，“干一行，愛一行”不正是我們當(dāng)今時代需要大力倡導(dǎo)和積極弘揚的高貴品質(zhì)么？,“干一行，愛一行”過時了嗎,“干一行，愛一行”，有一分熱就發(fā)一分光。洗車工、包裝工、清潔工……這些崗位貧賤但不低賤；這些人們平凡而不平庸。“干一行，愛一行”，是無私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)；而與此相比，“愛一行，干一行”，這種以自我為中心的態(tài)度則顯然未必是可取的，也未必符合當(dāng)今社會的需要。事實勝于雄辯，當(dāng)今社會我國乃至全球就業(yè)崗位的競爭激烈化導(dǎo)致了相當(dāng)一部分人所從事的職業(yè)或許并不是本人所熟知或擅長的領(lǐng)域。這就需要我們就業(yè)觀念上的轉(zhuǎn)變。在選擇職業(yè)時要認(rèn)清當(dāng)前形式。想必大家都聽說過搬山術(shù)的故事：山不過來，我就過去！你不去干這一行，又怎么知道自己就一定不會愛上它呢？不論是什么樣的崗位，什么樣的環(huán)境，只要我們身處其中，我們就應(yīng)該努力地去適應(yīng)，所謂適者生存??！在生存中求發(fā)展，為社會做出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值才是最理智的選擇！,退一步我們試想：如果人民教師不能循序善誘，誨人不倦；如果人民醫(yī)生不能救死扶傷，任勞任怨；如果人民警察不能秉公執(zhí)法，替天行道……如果“干一行，不能愛一行”，其結(jié)果則不堪設(shè)想?。∵@世上沒有什么偉大的人，只有偉大的挑戰(zhàn)，這需要我們細(xì)微而堅韌的情感和精神！總而言之，“三百六十行，行行出狀元。”越來越多的聲音呼喚著：只有干好你手頭的工作，人生才有一個完美的結(jié)果。干一行，通一行，干一行，愛一行，精益求精，不斷發(fā)展！,“干一行，愛一行”是多年來大家所熟知的觀點，但正因為它是一定歷史條件下的口號，有時也難免給人一種過時的感覺，因而受到當(dāng)代人的質(zhì)疑。要來一個否定之否定，通過反駁重新樹立其思想，是有一定難度的。本文運用了恰當(dāng)?shù)姆瘩g方法，從理論和實際多方面證明了“干一行，愛一行”的重要性和必要性，以及必然性，具有無可辯駁的說服力。,簡析：,