東北師范大學(xué)18春中外教育史答案.doc
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期末作業(yè)考核 《中外教育史》 滿分100分 一、名詞解釋(每題4分,共24分) 1、墨子 :名翟,魯國人,春秋戰(zhàn)國時(shí)杰出的思想家、卓越的政治家、躬行實(shí)踐的偉大教育家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟“興天下之利,除天下之害”的政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容,就是推行教育,主張“兼愛”、“非攻”,提倡節(jié)儉,主張“尚賢”,反對(duì)任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望,在當(dāng)時(shí)影響很大。 2、學(xué)而優(yōu)則仕:學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇,就去做官(進(jìn)一步推行仁義)。 3、萬木草堂我:位于中山四路長興里3號(hào)。是中國近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。 4、夸美紐斯 :17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家,是人類教育史上里程碑式的人物。 5、人文主義教育思想 :是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化新思潮。 6、帝國大學(xué):簡稱帝大,是指明治維新后的日本帝國,在其本土和殖民地上的中心城市所建立的,象征國家最高榮譽(yù)并具有濃厚帝國主義色彩和軍國主義性質(zhì)的,全國最頂尖的實(shí)施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。 二、簡答題(每題6分,共36分) 1、我國古代私學(xué)的興起、特點(diǎn)和意義是什么? 答:私學(xué)的興起:(1)、士階層的崛起 春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段,戰(zhàn)國時(shí)期是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。 (2)、養(yǎng)士之風(fēng)盛行 王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”,實(shí)行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。 (3)、百家爭鳴 養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴,打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成。代表各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層不同利益的學(xué)派,相互之間展開了激烈的思想斗爭,因此出現(xiàn)了諸子蜂起,學(xué)派紛呈,百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。 特點(diǎn):學(xué)以致用,學(xué)海無涯。 意義:(1)、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,它在保存、傳遞、發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化,提升中華民族道德水平過程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 (2)、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國家壟斷教育的局面,有力地推動(dòng)了我國古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),以及百家爭鳴時(shí)代的來臨。 (3)、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專長的學(xué)者、教育家和政論家,對(duì)加速春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。 (4)、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來,許多私學(xué)大師在教育過程中對(duì)教育教學(xué)問題進(jìn)行了積極研究和探討,為我國教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2、我國古代有哪幾種選士制度?請(qǐng)分別作簡要介紹。 答:(1)、察舉制興起于漢代,為推薦制度,由地方官員考察本地優(yōu)秀人才推薦給朝廷供朝廷任用,其標(biāo)準(zhǔn)為“孝廉”,即推舉孝順、公正兩種品質(zhì)的人才,這種制度由于受地方大族的影響,舉薦的人多是地方大戶的子弟,形成了累世公卿的地方勢(shì)力. (2)、九品中正制始于曹魏興盛于南北朝,為推薦評(píng)選制度,由中正官對(duì)推薦人選評(píng)級(jí),一共有九個(gè)等級(jí),又叫九品官人法,評(píng)完級(jí)別之后,國家按照人的品級(jí)(人品)授予相應(yīng)的官職(官品),由于中正官大多由名門望族中人擔(dān)任,這個(gè)制度實(shí)際上是維護(hù)門閥士族統(tǒng)治的. (3)、科舉制興起于隋朝并在其后歷代逐步完善,為考試選拔制度,歷代考核的內(nèi)容不完全相同(如唐代還考詩歌),但是主要以儒家經(jīng)典思想為主,由于科舉制的興起,以血統(tǒng)維系的門閥士族逐漸崩解,新興的科舉士族崛起,這個(gè)制度在古代保證了社會(huì)階層的流動(dòng)性,是中華文明對(duì)世界的重要貢獻(xiàn). 3、簡述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。 答:內(nèi)容:(1)舉辦京師大學(xué)堂 (2)所有書院、祠廟、義學(xué)及社學(xué)一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂 (3)各省設(shè)高等學(xué)堂,府城設(shè)中學(xué),州縣設(shè)小學(xué) (4)鼓勵(lì)私人開辦學(xué)堂 (5)設(shè)立翻譯、醫(yī)學(xué)、農(nóng)、商、鐵路、礦、茶務(wù)及蠶桑速成學(xué)堂 (6)派遣皇族宗室出國游歷,挑選學(xué)生到日本游學(xué) (7)廢八股文、鄉(xiāng)試會(huì)試及生童歲、科考試,改考?xì)v史、政治、時(shí)務(wù)及四書五經(jīng),以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科 (8)設(shè)譯書局 (9)頒發(fā)著書及發(fā)明給獎(jiǎng)?wù)鲁蹋K]格致人才 意義:是近代中國一次思想潮流的解放.資產(chǎn)階級(jí)接維新派提倡新學(xué),主張興民權(quán),對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊,為近代思想起了思想啟蒙運(yùn)功的蓬勃興起開辟了道路,促進(jìn)了中國人民的覺醒.維新運(yùn)動(dòng)留下的許多遺產(chǎn),諸如解放思想、變革觀念、建立社團(tuán)、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊、提倡女學(xué)、改易風(fēng)俗等.更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富. 4、泛愛主義教育思想的主張? 答:18世紀(jì)70年代,德國出現(xiàn)了以泛愛主義為宗旨、創(chuàng)辦"泛愛學(xué)校"的教育運(yùn)動(dòng)。"泛愛派"的創(chuàng)始人巴西多(1724-1790)根據(jù)法國教育家盧梭的教育思想,提出教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生博愛、節(jié)制、勤勞等美德,教育過程中應(yīng)該注重實(shí)用性和兒童興趣,反對(duì)壓抑兒童發(fā)展的經(jīng)院主義和古典主義教育,強(qiáng)調(diào)教育的最主要任務(wù)在于增進(jìn)人類現(xiàn)世的幸福,培養(yǎng)掌握實(shí)際知識(shí)的健康、樂觀的人。他們要求教育者熱愛兒童,讓兒童自由地發(fā)展,他們還重視體育,認(rèn)為健康的身體是兒童心智發(fā)展的必要基礎(chǔ)。因此,在泛愛主義者所辦的學(xué)校中,戶外活動(dòng)占有重要地位。巴西多還提出寓教育于游戲中的進(jìn)步教育主張,并呼吁社會(huì)捐資助學(xué)。在教學(xué)上,泛愛主義者重視發(fā)展理性,重視現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識(shí)。1774年,巴西多在德騷創(chuàng)辦了一所"泛愛學(xué)校",實(shí)踐他的教育主張。在它的影下,當(dāng)時(shí)德國還開辦了另外一些泛愛學(xué)校,這些學(xué)校主要教授實(shí)科知識(shí)、本國語、外語、體育、音樂、舞蹈等科目,在教學(xué)過程中采用"適應(yīng)自然"的方法,以直觀性原則為依據(jù),通過對(duì)話、游戲和參觀等方式,培養(yǎng)兒童的智力,讓兒童主動(dòng)地學(xué)習(xí)。 5、簡述日本《教育敕語》主要內(nèi)容及其影響? 答:教育敕語后來成為小學(xué)在固定慶典時(shí)必須朗讀的文件;但是自從明治時(shí)期,如西園寺公望等人都批評(píng)過,教育敕語的內(nèi)容過度側(cè)重于國家主義;也曾經(jīng)發(fā)生過內(nèi)村鑒三拒絕向教育敕語行禮的“不敬事件”。而到昭和年間,教育敕語變成絕對(duì)化與神圣化,并且強(qiáng)制學(xué)生背頌,學(xué)校也必須興建特別的奉安殿安置教育敕語。而且在日本于1938年通過《國家總動(dòng)員法》后,教育敕語的內(nèi)容成為軍國主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后,在美國為首的同盟國占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下,教育敕語于1946年起從教育體系中被排除;但是,教育敕語中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。 與《軍人敕諭》相比,《教育敕語》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語》頒發(fā)之前,天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》(1879年)是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻(xiàn)。它指出"教育之要,在于明仁義忠孝","徒以洋風(fēng)是競,恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測(cè)","是故 自今以往,應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典,專一于闡明仁義忠孝,道德之學(xué)以孔子為主,使人人崇尚誠實(shí)品行"。而1890年10月30日,天皇頒布的《教育敕語》則進(jìn)一步將儒學(xué)精神融入"國體精華"之中。 6、簡述西塞羅的教育思想? 答:西塞羅的教育思想在羅馬教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。他對(duì)西方教育思想的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面:一方面,他在《論雄辯家》一書中闡述了關(guān)于雄辯家應(yīng)具備的素質(zhì)及其教育內(nèi)容和方法,真實(shí)地反映了羅馬教育傳統(tǒng)的巨大轉(zhuǎn)變,即從家庭教育轉(zhuǎn)向?qū)W校教育;從農(nóng)民——軍人教育轉(zhuǎn)向雄辯家——政治家教育。因而他的《論雄辯家》一書也以“羅馬的偉大教育理論著作”而著稱于世。另一方面,他以純潔的拉丁語和優(yōu)美的拉丁文體,向羅馬世界介紹希臘化時(shí)代的文學(xué)和哲學(xué),不僅推動(dòng)了拉丁文的發(fā)展,而且也促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。 西塞羅的教育思想及其拉丁文作品對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬及后世歐洲都產(chǎn)生了極大的影響,以至于他的時(shí)代被稱為“西塞羅時(shí)代”、羅馬帝國時(shí)期杰出的雄辯教育家昆體良對(duì)西塞羅的雄辯術(shù)推崇備至,甚至認(rèn)為西塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時(shí)已“達(dá)到了頂峰”,或“已處于執(zhí)牛耳的地位”[15],并在《雄辯術(shù)原理》一書中繼承和發(fā)展了西塞羅關(guān)于雄辯家教育的理論與方法。到西歐文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)西塞羅教育思想的研究經(jīng)久不衰。人文主義教育家維多里諾、伊拉斯漠等人的教育主張都從西塞羅那里受到啟迪。在15—16世紀(jì),西塞羅的拉丁散文作品被神圣化,成為當(dāng)時(shí)文法教學(xué)的主要教材。他的拉丁文體受到人們的刻意模仿,以至于字斟句酌,徒尚技巧,而忽視在文思和意境上開拓創(chuàng)新,形成所謂的西塞羅主義,從而一度阻礙了教育和文學(xué)的發(fā)展,但是從整體而論,西塞羅教育思想及其拉丁散文作品的積極作用和影響仍占主導(dǎo)地位。 三、論述題(每題10分,共40分) 1、書院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點(diǎn)?這對(duì)發(fā)展我國民辦教育有何借鑒意義? 答:第一,書院既是教育教學(xué)組織,又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ),而書院的教育教學(xué),又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件,二者密切相聯(lián),共生互動(dòng)。第二,“百家爭鳴”與“門戶開放”。書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng),采取“百家爭鳴”、門戶開放的政策。書院教學(xué)不拘泥于一家之言,允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴。比如南宋時(shí)期朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖,曾進(jìn)行過公開的論辯。但朱熹卻主動(dòng)邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué),并把講學(xué)內(nèi)容刊刻在石頭上,以便于學(xué)生學(xué)習(xí)與參考,這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立了榜樣,首開書院“講會(huì)”之先河。此后,許多書院的主講在講學(xué)中都?xì)g迎別人質(zhì)疑問難,進(jìn)行辯論,逐漸形成書院的“講會(huì)制度”,使我國古代高等教育的教學(xué)氣氛活躍,學(xué)術(shù)研究氣氛濃厚。而且,書院講會(huì)制度的盛行,不僅打破了各家書院之間的門戶之見,而且打破了師生之間在受業(yè)上的地域限制,學(xué)生來去自由,師生之間自由交流,形成了高等學(xué)校開放的辦學(xué)傳統(tǒng)。 第三,教學(xué)注重講明義理,躬行實(shí)踐,多采用問難論辯式,注重啟發(fā)誘導(dǎo),因材施教,注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過程中,大抵是提舉綱領(lǐng),由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)。至于教學(xué)內(nèi)容,對(duì)不同的教育對(duì)象各有差異,決不強(qiáng)求一致,學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢完全取決于自己的能力。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問題,更是隨其鉆研體會(huì)的程度,令其各有所思,不求一律。老師有時(shí)略加點(diǎn)化,啟發(fā)自悟,有時(shí)明白講解,以期徹悟。另外,書院教學(xué)注重知行結(jié)合,講求“躬行踐履”。書院的大師們認(rèn)為只教學(xué)生“讀書窮理”是不夠的,還必須把讀書窮理與“躬行踐履”相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。書院的教學(xué)寓教于樂,注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間,十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書院留居,與生徒游泉石山水林木之間,寓講說、啟迪、點(diǎn)化于游樂之中。 第四,師生之間關(guān)系融洽,以道相交,感情深厚。 在中國古代教育史上,尤其是在私學(xué)教育中,形成了尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。書院制度是由私學(xué)演化發(fā)展而來的,它理所當(dāng)然地繼承了私學(xué)這一光榮傳統(tǒng)。書院實(shí)行著自由擇師的制度,學(xué)生往往是慕名而來,師生之間以道義相守,以誠相待。學(xué)生跟隨老師的時(shí)間較長等都加深了師生之間的感情。比如,明代東林書院的師生共同關(guān)心時(shí)政,探討學(xué)術(shù),議論得失,結(jié)下了深厚的感情,他們?cè)谥S議朝政慘遭迫害的情況下,生死相隨,矢志不移。 可以說,中國古代的書院是在官府或私家聚書、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)。科學(xué)地講,書院實(shí)質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織,它具有多種功能。既是圖書館、高等學(xué)校,又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場(chǎng)所。同時(shí),書院從事著書、編書、校書等事業(yè),也開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例??傊瑫菏侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶,是近千年來中國傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托,對(duì)中國古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。 2、黃炎培職業(yè)教育思想? 答:一、社會(huì)化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針; 二、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,提出“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知 識(shí)與技能并重”的原則; 3、 職業(yè)教育的功能,提出職業(yè)是社會(huì)存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物,應(yīng)得到應(yīng)有的重視; 4、 職業(yè)教育的目的,他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無業(yè)者有業(yè),使有業(yè)者樂業(yè)”; 五、職業(yè)道德教育,“愛國愛民”是黃炎培職業(yè)道德教育思想的基礎(chǔ) 3、論述杜威的進(jìn)步主義教育思想 密 封 線 ? 答:杜威是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他的理論在很大程度上影響了進(jìn)步主義教育思潮,對(duì)現(xiàn)代教育思想做出了巨大貢獻(xiàn)。在杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,杜威結(jié)合生物學(xué)、進(jìn)化論、機(jī)能主義心理學(xué)、實(shí)用主義等思想,站在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判改造的基礎(chǔ)上提出了他于新的經(jīng)驗(yàn)、探究概念的教育思想。杜威認(rèn)為,教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組,因此教育即生長、教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、教育沒有外在的目的。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā),杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育,并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn),"教育即生活"和"學(xué)校即社會(huì)"。 1、"教育即生活" 杜威認(rèn)為,教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。他說:"生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活。"因此,最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 由于生活就是生長,兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程,因此,杜威又強(qiáng)調(diào)說:"生長是生活的特征,所以教育就是生長。"在他看來,教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收,而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此,杜威認(rèn)為,教育過程在它的自身以外無目的,教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí),他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。 2、"學(xué)校即社會(huì)" 杜威認(rèn)為,既然教育是一種社會(huì)生活過程,那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說,學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì),一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里,應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài),應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)"的具體要求來說,杜威提出,一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活,具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來,兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是,"學(xué)校即社會(huì)"并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為,學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境, 應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能,那就是:"簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。 3.教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組 杜威認(rèn)為:一,經(jīng)驗(yàn)是一種行為、涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程,機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造,同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的過程,不單是有機(jī)體受環(huán)境塑造,還存在有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。四是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程,不存在終極目的的發(fā)展過程,因此教育就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長。 4.學(xué)校即社會(huì) 杜威的“學(xué)校即社會(huì)”,意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活,使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此落于實(shí)處,就必須改革學(xué)校課程,即從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程?!皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申,代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。 5.教育無目的論 從教育本質(zhì)出發(fā),杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的,認(rèn)為教育無目的。杜威所希求的是過程內(nèi)的目的,這個(gè)目的就是“生長”,教育的過程,在它自身以外沒有目的,它就是它自己的目的。他認(rèn)為在不民主、不平等的社會(huì)中,教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的。在民主的社會(huì)中,教育目的應(yīng)該內(nèi)在于教育過程之中。因此,杜威主張以生長為教育的目的,其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展壓制,在于要求教育尊重兒童的愿望和要求,使兒童從教育本身、從生長過程中得到樂趣。在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中,教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。 (1)"從做中學(xué)" 在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,杜威提出了"從做中學(xué)"這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí),是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此,教學(xué)過程應(yīng)該就是"做"的過程。在他看來,如果兒童沒有"做"的機(jī)會(huì),那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望,對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣,對(duì)此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為,"從做中學(xué)"也就是"從活動(dòng)中學(xué)"、"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí),那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來,這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是,兒童所"做"的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出,貫徹"從做中學(xué)"的原則,會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。 (2)五步探究教學(xué)法 杜威因?yàn)榉磳?duì)以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法而提出的“從做中學(xué)”是一種通過主動(dòng)作業(yè)、在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法,從而達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一、思維與教學(xué)的的統(tǒng)一、課程與作業(yè)的統(tǒng)一、教材與教法的統(tǒng)一。根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省思維方式,杜威提出了五步探究教學(xué)法。即一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出,這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。由"思維五步"出發(fā),杜威認(rèn)為,教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟,一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來,在這種教學(xué)過程中,兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是,他也承認(rèn),這實(shí)在不是一件容易的事。 (3)教材心理化 教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)的部分回復(fù)到它所被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗(yàn),就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn),即直接經(jīng)驗(yàn)化,之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化,從而形成能提供給有技能、成熟的人的教材形式。杜威一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn),認(rèn)為必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn),并強(qiáng)強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。 盡管杜威并不是"兒童中心"思想的首創(chuàng)者,但是,他是贊同"兒童中心"思想的。其最典型的一段話是:"現(xiàn)在,我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革,這是一種革命,這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里,兒童是中心,教育的措施便圍繞他們而組織起來。"從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā),杜威認(rèn)為,學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心,使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的,所以,在學(xué)校生活中,兒童是起點(diǎn),是中心,而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說,"我們必須站在兒童的立場(chǎng)上,并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn) 。在強(qiáng)調(diào)"兒童中心"思想的同時(shí),杜威并不同意教師采取"放手"的政策。他認(rèn)為,教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度,實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來,要么從外面強(qiáng)加于兒童,要么讓兒童完全放任自流,兩者都是根本錯(cuò)誤的。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程,是他們雙方真正合作的過程,因此,在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密,從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說,"教師作為集體的成員,具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能,不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。"在他看來,教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件,而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo) 。杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:"教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人,而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。"因此,每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。 (4)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法 美國的克伯屈是杜威的學(xué)生,致力于實(shí)用主義教育思想的通俗闡釋,并創(chuàng)造性地發(fā)展了杜威的教育思想??瞬闹饕d趣是研究學(xué)習(xí)理論,他依據(jù)杜威的從做中學(xué)的教育思想創(chuàng)造了一種教學(xué)組織形式和方法。設(shè)計(jì)教學(xué)法廢除了班級(jí)授課制,打破了學(xué)科體系,采用這種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的過程是:(1)學(xué)生根據(jù)其興趣和需要,從實(shí)際生活環(huán)境中提出學(xué)習(xí)的目的(要解決的問題);(2)制訂達(dá)到目的的工作計(jì)劃;(3)在自然狀態(tài)下,適用具體材料,通過實(shí)際活動(dòng)去完成這項(xiàng)工作;(4)檢查其結(jié)果。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮兒童的自主學(xué)習(xí)意識(shí),力求使教學(xué)符合兒童心里發(fā)展規(guī)律,注重培養(yǎng)兒童的合作精神,在提高學(xué)習(xí)效率的同時(shí),加強(qiáng)了教學(xué)與兒童實(shí)際生活的聯(lián)系。設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心是有目的的活動(dòng)。注重放棄固定的課程體制和現(xiàn)有的教材,取消分科教學(xué),按照學(xué)生有目的的活動(dòng)來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單元。 4、論述要素主義教育思想。 答:要素主義教育是20世紀(jì)30 年代作為美國實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對(duì)立面出現(xiàn)的.代表人物是巴格萊.要素主義教育家的哲學(xué)觀點(diǎn)完全不一致,對(duì)某些教育問題看法也有差異,但他們的基本觀點(diǎn)是相同的,如下:1、把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心.2、教學(xué)過程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程.3、強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心.4、強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位.- 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- 東北師范大學(xué) 18 中外 教育史 答案
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