高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書(shū)
《高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書(shū)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書(shū)(15頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
第6講西方人文精神的發(fā)展明確考綱MINGQUEKAOGANG1.文藝復(fù)興和宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)架構(gòu)線索梳理本講內(nèi)容只有一條主線:西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵具體各不相同。(1)古希臘智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義精神的起源。智者學(xué)派認(rèn)識(shí)的對(duì)象從以自然界為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類和人類社會(huì),突出人的自身,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,實(shí)際上是古代雅典民主制度發(fā)展的產(chǎn)物。(2)文藝復(fù)興是近代人文主義出現(xiàn)的標(biāo)志,肯定人和人性,突出人的作用。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。(3)宗教改革是人文主義的發(fā)展階段。宗教改革者們否定羅馬教皇的權(quán)威,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,提倡個(gè)人宗教信仰的自由,沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神統(tǒng)治。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義發(fā)展到高峰的標(biāo)志。啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟,反對(duì)專制和迷信;提倡科學(xué)、自由、平等,反對(duì)特權(quán)等級(jí);主張實(shí)行法治;對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想。進(jìn)一步發(fā)展了人文主義,把反封建斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立理性王國(guó)上來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了輿論準(zhǔn)備,成為人類追求自由、平等的精神武器??键c(diǎn)文藝復(fù)興和宗教改革1模塊通宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化的影響提示:(1)政治:天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊,有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì):為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想:打破了天主教會(huì)精神壟斷,使人們的思想得到解放,發(fā)展了人文主義。(4)總體:為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。2中外通中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與宗教改革的比較提示:(1)產(chǎn)生背景中國(guó):經(jīng)濟(jì)上,自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;政治上,封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,封建制度走向衰落;思想上,實(shí)行八股取士、大興文字獄,思想文化專制束縛了知識(shí)分子的創(chuàng)造力。歐洲:經(jīng)濟(jì)上,歐洲資本主義迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大;政治上,羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層存在日益尖銳的矛盾沖突;思想上,歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。(2)具體內(nèi)容中國(guó):抨擊封建君主專制,重視發(fā)展工商業(yè),提倡經(jīng)世致用,具有初步的反封建民主色彩,但未形成完整的理論體系,對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)也沒(méi)有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。歐洲:反對(duì)教皇通過(guò)教會(huì)對(duì)全國(guó)社會(huì)政治文化的控制,反對(duì)天主教會(huì)內(nèi)部存在的驕奢腐化現(xiàn)象。(3)性質(zhì)中國(guó):明清之際進(jìn)步思想從本質(zhì)上并未擺脫傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇,不屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想主張。歐洲:一場(chǎng)反特權(quán)、反封建、反宗教壓迫的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。(4)歷史影響中國(guó):對(duì)封建專制統(tǒng)治起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),并沒(méi)有在中國(guó)引起深刻的社會(huì)革命。歐洲:為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型??歼^(guò)什么文藝復(fù)興對(duì)西方崛起的影響;宗教改革的表現(xiàn)及對(duì)大國(guó)崛起的影響。典例12014江蘇高考“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?!庇纱丝梢?jiàn),人文主義者 ()A鄙視貧窮B認(rèn)為財(cái)富即道德C揶揄上帝 D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教命題解讀本題以文獻(xiàn)資料為切入點(diǎn),考查人文主義對(duì)思想觀念的影響。難度適中。解析題干材料中的“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息,表明了人文主義者對(duì)財(cái)富的向往和追求,D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)不符合題意;C項(xiàng)說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)史實(shí)。答案D典例22015北京高考1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在()A抨擊羅馬教廷 B推銷(xiāo)“贖罪券”C反對(duì)宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容命題解讀本題考查宗教改革及對(duì)材料的理解能力,難度適中。解析“基督跪在地上為門(mén)徒洗腳”“教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻”反映了基督與教皇對(duì)待信徒的態(tài)度有著天壤之別,由此可知,該畫(huà)意在抨擊以教皇為代表的羅馬教廷背離了基督教的宗旨,故選A。答案A文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)待宗教的不同態(tài)度(1)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但還對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度;宗教改革直接否定教會(huì)權(quán)威。(2)二者都不反對(duì)宗教信仰,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的偉大,以人為中心,宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大,一切以神為中心??枷蝾A(yù)測(cè)文藝復(fù)興的表現(xiàn)、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、影響;宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響;古今中外人文主義的不同內(nèi)涵。押題預(yù)測(cè)押題1世界全史中寫(xiě)道:“路德認(rèn)為,由于人類的墮落,人類甚至不能明白上帝的意志,也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問(wèn)題,不是人的功德所致,因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德?!边@表明路德()A否定基督教的宗教信仰B反對(duì)墮落人類對(duì)上帝的信仰C倡導(dǎo)“信仰得救”D主張人們應(yīng)該服從世俗政權(quán)押題依據(jù)近幾年高考分別考查了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),故宗教改革在2017年高考中被命題的可能性比較大。答案C解析本題考查對(duì)西歐宗教改革的主張及特點(diǎn)的理解。據(jù)題干材料可知,馬丁路德認(rèn)為人類是無(wú)法明白上帝的意志的,所以無(wú)法了解上帝的意圖與功德的含義,因而無(wú)須一切靠積累功德等待上帝的拯救,實(shí)際上路德否定了善功在得救中的作用,也否定了贖罪券的作用,宣傳了“信仰得救”的主張,故選C。西歐宗教改革并沒(méi)有否定對(duì)基督教的信仰,也談不上反對(duì)墮落人類對(duì)上帝的信仰,排除A、B;D項(xiàng)說(shuō)法正確,但題干無(wú)從體現(xiàn),排除??键c(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)1專題通西方人文主義思想的演變歷程提示:階段經(jīng)濟(jì)及社會(huì)根源歷史影響萌芽階段(公元前5世紀(jì)中葉)經(jīng)濟(jì)根源:工商業(yè)的發(fā)展社會(huì)根源:民主制的繁榮為現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)復(fù)興階段(1416世紀(jì))文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)根源:資本主義萌芽的產(chǎn)生社會(huì)根源:天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的束縛促進(jìn)了人們思想的解放;為新航路的開(kāi)辟和宗教改革提供了精神動(dòng)力;推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展階段(1617世紀(jì))宗教改革經(jīng)濟(jì)根源:資本主義的發(fā)展社會(huì)根源:天主教會(huì)的腐朽和黑暗打破了天主教會(huì)的精神枷鎖,促進(jìn)了人們的思想解放;為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件成熟階段(1718世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)根源:資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大社會(huì)根源:專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備2.模塊通啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲近代化的主要表現(xiàn)有哪些?提示:(1)政治:推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā),為資產(chǎn)階級(jí)建立民主政治提供了政治藍(lán)圖,如英國(guó)君主立憲制與責(zé)任內(nèi)閣制,實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)和人民主權(quán)思想等。(2)經(jīng)濟(jì):?jiǎn)⒚伤枷氲膫鞑?,推?dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想:進(jìn)一步解放了人們的思想,推動(dòng)了近代科技的發(fā)展,為工業(yè)革命的到來(lái)提供了科技條件。3中外通新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較提示:(1)歷史背景相似新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起時(shí),辛亥革命極大地改變了政治環(huán)境;民族資本主義的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;北洋軍閥思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流,使激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速,反對(duì)專制主義和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)成為歐洲時(shí)代的主旋律,資產(chǎn)階級(jí)掀起思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng),啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。(2)性質(zhì)相似:都是資產(chǎn)階級(jí)為了打破封建束縛,促進(jìn)資本主義發(fā)展,在思想文化領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)內(nèi)容相似打倒專制主義,倡導(dǎo)民主政治;以人權(quán)取代封建王權(quán),以民主政治取代封建專制。鏟除維護(hù)專制的精神支柱,弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的新思想和新觀念。崇尚科學(xué),反對(duì)迷信和愚昧。(4)作用相似:都在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊,動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,在很大程度上解放了人們的思想,對(duì)后來(lái)的民主革命產(chǎn)生了積極的影響。總之,新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都主張以人權(quán)取代封建王權(quán)、以民主政治取代封建專制、以科學(xué)知識(shí)取代愚昧和迷信,反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望,符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),因而是歷史的一大進(jìn)步??歼^(guò)什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn);對(duì)盧梭和孟德斯鳩思想的認(rèn)識(shí);啟蒙思想家的思想探索及與古代人文思想和近代中國(guó)民主思想的比較。典例32015北京高考對(duì)于美國(guó)獨(dú)立宣言在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要,無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家),法國(guó)讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A BC D命題解讀本題考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解,難度較大。解析根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,的表述不符合史實(shí),故正確選項(xiàng)為D。答案D典例42016全國(guó)卷閱讀材料,完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。據(jù)盧梭社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。命題解讀本題主要考查西方民主啟蒙思想與資產(chǎn)階級(jí)代議制之間的關(guān)系,意在考查考生將理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。解析本題屬于開(kāi)放性試題,此題的特點(diǎn)在于靈活性和自主性,答題時(shí)一定要觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合,闡明社會(huì)契約論與西方資產(chǎn)階級(jí)代議制之間的關(guān)系,言之有理即可。答案略西方不同時(shí)期人文精神的重心及內(nèi)涵(1)古希臘先哲的精神覺(jué)醒:重心是探究人活著的意義是什么。智者學(xué)派將人置于世界和社會(huì)的中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用;蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)。(2)文藝復(fù)興:重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。(3)宗教改革:重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活。宗教改革強(qiáng)調(diào)以人為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡追求自由幸福的生活,反對(duì)封建宗教禁錮。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng):重心是探究人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義,反對(duì)迷信,反對(duì)權(quán)威。考向預(yù)測(cè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想特點(diǎn)和影響;縱向比較西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵;從中外比較角度,考查中外啟蒙思想異同。押題預(yù)測(cè)押題2法制思想是人類文明的表現(xiàn),法制的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。中外古代的一些法制思想對(duì)現(xiàn)在的法制建設(shè)有著重要的影響。閱讀下列材料:材料一“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府而布之于百姓?!薄胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。”“治民無(wú)常,唯以法治明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞故法者,王之本也?!表n非子材料二一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō),要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一,法官便有壓迫者的力量。孟德斯鳩請(qǐng)回答:(1)根據(jù)材料一,概括韓非子關(guān)于法的基本主張。(2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說(shuō)明兩者思想的實(shí)踐效果。押題依據(jù)依法治國(guó)是歷史學(xué)科中的長(zhǎng)效熱點(diǎn),且與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密,關(guān)注歷史上的法制思想和主張能夠?yàn)楫?dāng)代的民主法治建設(shè)提供借鑒。答案(1)法要有權(quán)威性,應(yīng)由官府制定,用文字形式公開(kāi)頒布,告之全體百姓;法要有公信力,賞罰分明,順應(yīng)民心;法要具有實(shí)用性,是君主統(tǒng)治百姓的工具,刑德是其重要特征。(2)同:都順應(yīng)時(shí)代的要求;都重視法在治理國(guó)家中的作用;都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。異:目的不同:韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要,用法來(lái)強(qiáng)化專制;孟德斯鳩是為了反對(duì)封建專制統(tǒng)治,用法來(lái)約束專制。主張不同:韓非子主張中央集權(quán)和君主專制,孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同:韓非子代表了新興地主階級(jí)的利益,孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(任答兩點(diǎn)即可)實(shí)踐效果:韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者,秦朝以法家思想治國(guó),強(qiáng)化了統(tǒng)治,完成了大一統(tǒng),開(kāi)創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)的制度,為中國(guó)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法,殘暴統(tǒng)治,激化了階級(jí)矛盾,使其短暫而亡。孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說(shuō)的重要代表,其三權(quán)分立的思想首先被美國(guó)成功實(shí)踐,從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式,對(duì)其他國(guó)家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。解析第(1)問(wèn),結(jié)合材料中的“編著之圖籍”“設(shè)之于官府”“布之于百姓”“刑罰必于民心”“治民無(wú)常,唯以法治”“明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也”,可概括出韓非子關(guān)于法的主張。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從目的、內(nèi)容、性質(zhì)、結(jié)果等角度比較說(shuō)明兩者思想的異同;第二小問(wèn)從實(shí)踐的角度聯(lián)系所學(xué)知識(shí)說(shuō)明二人的思想主張?jiān)跉v史實(shí)踐中的運(yùn)用,并加以評(píng)述。時(shí)間:35分鐘滿分:100分一、選擇題(本大題共12個(gè)小題,每小題5分,共60分)12016廣東深圳二模15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫(xiě)自傳,這一時(shí)期自傳的數(shù)量比公元500年至1400年之間近千年寫(xiě)就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?)A印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展B人文主義的價(jià)值觀漸入人心C地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念D教會(huì)壟斷文化的局面被打破答案B解析15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫(xiě)自傳,體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定,是人文主義的價(jià)值觀漸入人心的結(jié)果。選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與個(gè)人寫(xiě)自傳無(wú)必然關(guān)系,排除;15世紀(jì)時(shí),教會(huì)壟斷文化的局面尚未被打破,故D項(xiàng)與史實(shí)不符。22016山東濰坊期末近代一位評(píng)論家曾說(shuō):“誰(shuí)能想到15世紀(jì)一件件精美絕倫的藝術(shù)品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量。”對(duì)“非凡力量”理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A中國(guó)瓷器大量傳入影響歐洲藝術(shù)發(fā)展B蘊(yùn)含人文主義思想,推動(dòng)思想解放C借助藝術(shù)形式與手段,反對(duì)宗教權(quán)威D直面社會(huì)矛盾,審視與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí),15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),借助文學(xué)和藝術(shù)的形式,展現(xiàn)了人文精神,沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,推動(dòng)了思想解放,故B項(xiàng)正確。中國(guó)瓷器傳入歐洲后,并未影響歐洲藝術(shù)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)“反對(duì)宗教權(quán)威”明顯理解錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分,新興的資產(chǎn)階級(jí)并未直接面對(duì)社會(huì)矛盾,批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32016湖南株洲一模文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人,但他們很少公開(kāi)與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明()A教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B人文主義者避免與基督教沖突C基督教的包容性助力文藝復(fù)興D文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底答案D解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng),教會(huì)人員不是文藝復(fù)興的推動(dòng)者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會(huì)神學(xué)的腐朽黑暗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;基督教對(duì)人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)禁欲苦行,抨擊教會(huì)腐朽,但從“但他們很少公開(kāi)與基督教決裂”可知,文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底,故D正確。42016鄭州預(yù)測(cè)二彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為:“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%,但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?!边@說(shuō)明,文藝復(fù)興時(shí)期()A仍是以神為中心B并不反對(duì)基督教,仍信仰宗教C文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活D以神圣主義作為文藝的核心答案B解析本題考查文藝復(fù)興。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張文藝作品以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?!笆浪最}材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加”反映了文藝復(fù)興要求人性的解放;“但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不反對(duì)宗教信仰。由此可知,B項(xiàng)正確。52016四川成都一模法國(guó)文學(xué)團(tuán)體七星詩(shī)社在發(fā)表的保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言宣言書(shū)中寫(xiě)道:法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū),可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌。據(jù)此可知,七星詩(shī)社的主要成員應(yīng)屬于()A人文主義者 B啟蒙思想家C浪漫主義詩(shī)人 D現(xiàn)實(shí)主義作家答案A解析據(jù)材料“法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)”和“可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌”可知此時(shí)應(yīng)為文藝復(fù)興時(shí)期,其核心是人文主義,故A項(xiàng)正確;啟蒙思想家主張理性,與材料意思不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、積極追尋理想世界的新思潮,與材料意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)實(shí)主義主要針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),與材料意思不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。62016河南洛陽(yáng)一模文藝復(fù)興時(shí)期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著,他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員,而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”()A以培養(yǎng)通才為主要目的B消除宗教對(duì)人的影響C強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)D反映資本主義的時(shí)代潮流答案D解析社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;消除宗教對(duì)人的影響不是材料反映信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”體現(xiàn)了資本主義的時(shí)代發(fā)展的需求,故D正確。72016湖南株洲一模在馬丁路德看來(lái),“真正的基督徒是個(gè)勇士,他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器,進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索?!毕铝鞋F(xiàn)象沒(méi)有受到其影響的是()A德意志宗教改革 B薄伽丘發(fā)表十日談C加爾文宗教改革 D英國(guó)宗教改革答案B解析本題考查宗教改革。馬丁路德是德意志宗教改革的代表人物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;薄伽丘是14世紀(jì)文藝復(fù)興代表人物,出現(xiàn)于馬丁路德之前,故B項(xiàng)正確;馬丁路德揭開(kāi)歐洲宗教改革序幕,推動(dòng)加爾文的宗教改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;英國(guó)宗教改革發(fā)生于馬丁路德宗教改革之后,受其影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。82016四川宜賓一模1648年,歐洲諸國(guó)簽訂威斯特伐利亞和約,簽約各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對(duì)近代歐洲政治的重要影響是()A促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成B確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則C動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰D根除了天主教派在西歐的勢(shì)力答案A解析據(jù)材料“簽約各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)”可知促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成,故A項(xiàng)正確;材料信息無(wú)法體現(xiàn)“確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息不能說(shuō)明“動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰”“根除了天主教派在西歐的勢(shì)力”,且與史實(shí)不符,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。92016成都二診1521年,在沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)上,路德引用圣經(jīng)宣稱:“今天基督福音仍然與古代的一樣,引起紛爭(zhēng)與動(dòng)亂。這是上帝福音的特點(diǎn),是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說(shuō)過(guò),我來(lái)并不是讓人間享太平,而是動(dòng)刀兵?!甭返逻@番言論意在()A譴責(zé)德國(guó)教派林立紛爭(zhēng)不斷B強(qiáng)調(diào)基督教蘊(yùn)含著反抗精神C贊賞帝國(guó)議會(huì)保障了普選權(quán)D激勵(lì)新教徒應(yīng)做上帝的逆子答案B解析本題考查歐洲的宗教改革。由“動(dòng)刀兵”可知,基督教本身蘊(yùn)含著反抗精神,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)顯然與材料的意思相反;C、D兩項(xiàng)的理解錯(cuò)誤。102016江蘇高考某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?!八麄儭笔?)A文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B宗教改革的發(fā)起者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案C解析A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想,與題目中的信息“理性”不符,故排除;題目中的信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想,故C項(xiàng)的表述正確;D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),與題目中的信息“他們相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符,故排除。112016東北三省四市二模學(xué)者楊曉東認(rèn)為:“啟蒙并不是告訴你如何思考,而是啟發(fā)人說(shuō),你原來(lái)就已經(jīng)有充分的理智,只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智?!被谶@種分析,他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考 B彰顯人性的尊貴價(jià)值C自主開(kāi)拓精神家園 D追求自由平等的理想答案C解析本題主要考查西方啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知,A項(xiàng)錯(cuò)誤,排除;結(jié)合材料可知,該學(xué)者認(rèn)為啟蒙是讓你有勇氣去使用你的理智,排除B、D兩項(xiàng),答案為C。122016長(zhǎng)春質(zhì)檢二啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,人類通過(guò)社會(huì)契約結(jié)合起來(lái),共同協(xié)作,“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體”。集體的意志即公意(公共的利益),公意不能違反,“任何人拒不服從公意的,全體就要迫使他服從公意”。對(duì)此理解正確的是()A公意至上,放棄個(gè)人自由具有專制主義傾向B個(gè)體服從公意是少數(shù)服從多數(shù)原則的體現(xiàn)C盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國(guó)寡民的國(guó)家D這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民學(xué)說(shuō)的鮮明體現(xiàn)答案A解析本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。從材料可以看出,盧梭認(rèn)為契約內(nèi)的人應(yīng)將一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體,個(gè)人必須服從公意,這種強(qiáng)迫個(gè)人服從公意的行為實(shí)際上帶有專制主義傾向,故A項(xiàng)正確。個(gè)體服從公意不是少數(shù)服從多數(shù),B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。盧梭的思想并非只能實(shí)現(xiàn)于小國(guó)寡民的國(guó)家,C項(xiàng)與史實(shí)不符。材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán),D項(xiàng)不符合題意。二、非選擇題(共40分)132016山東煙臺(tái)一模(14分)近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi),促使人文主義不斷深化、發(fā)展,閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一神曲的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響,甚至于書(shū)中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教,仍然披上宗教的外衣。在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁,腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中,在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這正是神曲的不朽與偉大。宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光神曲的復(fù)雜材料二馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史材料三關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?!?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(6分)(2)據(jù)材料二,從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。(4分)(3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵的?(4分)答案(1)含義:披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)人文主義;借助古希臘、古羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(6分)(2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義的提倡人性,主張個(gè)性自由,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。(4分)(3)體現(xiàn):反教權(quán),反對(duì)封建專制制度;反迷信,崇尚科學(xué)、理性,建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。(4分)解析第(1)問(wèn),從材料信息“仍然披上宗教的外衣但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”可知披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)人文主義;結(jié)合所學(xué)可知,借助古希臘、古羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn),從材料信息“他提出唯信稱義平信徒(普通信徒)皆為教士鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?!笨梢?jiàn),宗教改革繼承了人文主義的提倡人性,主張個(gè)性自由,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。第(3)問(wèn),聯(lián)系所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)反教權(quán),反對(duì)封建專制制度;反迷信,崇尚科學(xué)、理性,主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。142016浙江高考(26分)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一公元前5世紀(jì),雅典民主制達(dá)到高峰,平等的概念被用于政治領(lǐng)域,公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來(lái),平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開(kāi)來(lái)。西塞羅在論共和國(guó)中進(jìn)一步論述道:“真正的法律乃是正確的理性,與自然相吻合它是惟一的法律對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”;“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶,由法律確定的權(quán)利是平等的,那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)作為同一個(gè)國(guó)家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?!闭晕魅_論共和國(guó)、王樂(lè)理美德與國(guó)家材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了。”摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)材料三孫中山一生奉行“天下為公”?!凹戎駷榘畋荆粐?guó)之內(nèi)人人平等,君主何復(fù)有存在之余地!”從組織興中會(huì)起,就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會(huì)成立后,他提出“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法,在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上,參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成,以保障民權(quán)的落實(shí)。民國(guó)肇造,約法頒布,民權(quán)平等曙光初現(xiàn),旋為復(fù)辟勢(shì)力所斷。直至晚年,他依然致力于三民主義的新生,認(rèn)為法國(guó)革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同。據(jù)李華興評(píng)孫中山的民權(quán)主義思想等整理總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想,有以下兩種認(rèn)識(shí)可供討論:它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物;它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里?概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。(10分)(2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)(3)閱讀材料三,對(duì)孫中山的民權(quán)平等思想,您側(cè)重于哪一種認(rèn)識(shí)?試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。(6分。只列觀點(diǎn),不說(shuō)理由不得分)答案(1)方式:抽簽選舉和輪流坐莊。(2分)主張:自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有基本權(quán)利。(4分)意義:這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。(4分)(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。(10分)(3)側(cè)重:辛亥革命前,致力于推翻君主專制,提出“創(chuàng)立合眾政府”“創(chuàng)立民國(guó)”“五權(quán)憲法”等主張;民國(guó)成立后,頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法,倡導(dǎo)主權(quán)在民、平等自由、民主共和等;對(duì)三民主義做出新解釋,主張普遍平等的民權(quán)。(6分)側(cè)重:潛心研究各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō),吸取西方主權(quán)在民、自由平等、民主共和等思想;整理發(fā)掘中國(guó)古代有益于民權(quán)平等的制度與民本思想,包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”“民為邦本”“民貴君輕”等。(6分)解析本題考查近代平等思想的起源和發(fā)展,意在考查考生獲取和解讀材料信息,再認(rèn)再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的能力。第(1)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)雅典的抽簽選舉和輪流坐莊制度回答;第二小問(wèn)據(jù)材料一信息“法律乃是正確的理性”“它是惟一的法律”“對(duì)所有的人是共同的”“公民在權(quán)利方面是相互平等的”等概括回答;第三小問(wèn)結(jié)合羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料二信息“人與人之間是平等的”“生命和自由人人可以享受”“平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”等概括回答;第二小問(wèn)結(jié)合盧梭的思想回答。第(3)問(wèn),可任選一種認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述,選擇第種認(rèn)識(shí)可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的發(fā)展變化進(jìn)行闡述,選擇第種認(rèn)識(shí)可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的來(lái)源回答。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書(shū) 歷史 二輪 復(fù)習(xí) 必修 部分 西方 人文精神 發(fā)展 教師
鏈接地址:http://www.szxfmmzy.com/p-13101585.html