《求索真理的歷程》PPT課件.ppt
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第六課求索真理的歷程,一、人的認(rèn)識從何而來,1.實(shí)踐及其特點(diǎn),(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。,理解:,實(shí)踐的對象客觀事物,實(shí)踐的功能一種直接現(xiàn)實(shí)性活動。可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,實(shí)踐的主體人們,實(shí)踐是人特有的活動,不同于其它動物的本能活動,實(shí)踐的含義,人們,改造客觀世界,物質(zhì)性活動,主體,對象,性質(zhì),實(shí)踐是人類所特有的活動,與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別。,實(shí)踐不同于人的純主觀思維活動,形式多樣,能動性,引起變化,表現(xiàn),最基本:生產(chǎn)實(shí)踐,實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動,實(shí)踐是人們改造自然界的活動,蜜蜂筑巢蜘蛛織網(wǎng)母雞下蛋學(xué)生課堂思考學(xué)習(xí)“三個代表”思想“克隆人”的爭論長江三峽興建青藏鐵路修筑非典疫苗的試驗(yàn)家庭承包制的改革政府機(jī)構(gòu)的改革費(fèi)改稅的試點(diǎn),其他動物的本能活動,人的主觀思維活動,變革客觀事物的活動,主體,對象,工人農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚水獺筑壩獵人狩獵戰(zhàn)士打仗教師講課看書學(xué)習(xí)醫(yī)生治病演員表演烏鴉搭窩司法人員辦案科學(xué)工作者搞試驗(yàn)營業(yè)員售貨研究人員查資料深刻領(lǐng)會“三個代表”的重要思想學(xué)習(xí)“八榮八恥”,樹立社會主義榮辱觀,辨一辨,以下所列不屬于實(shí)踐的是哪些?為什么?,(1)水獺筑壩、烏鴉搭窩屬于動物消極適應(yīng)自然的本能活動,它與人類的實(shí)踐活動具有本質(zhì)的區(qū)別;,(2)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究人員查資料、深刻領(lǐng)會“三個代表”的重要思想屬于人們認(rèn)識世界的思維活動,它沒有引起客觀對象的變化,榮辱觀教育屬于改造主觀世界,因而也不屬于實(shí)踐。,(2)實(shí)踐的特點(diǎn),實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動性,實(shí)踐具有社會歷史性,三個基本要素:實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的,實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。,a.社會性:指實(shí)踐活動不是孤立的個人活動,而是處于一定的社會關(guān)系(經(jīng)濟(jì)、政治、文化)中的人的活動。,b.歷史性:指人的實(shí)踐活動都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同,都受到一定的歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。,-生產(chǎn)工具、設(shè)備,實(shí)踐的構(gòu)成要素,實(shí)踐活動的過程及結(jié)果具有客觀性,1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的特點(diǎn),2、實(shí)踐具有主觀能動性,實(shí)踐具有主觀能動性,實(shí)踐主體的主動創(chuàng)造性,實(shí)踐是一種有意識、有目的的改造客觀世界的活動,創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料;創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系,在實(shí)踐問題上堅持辯證法,對火星上生命的探索是人類最核心的追求,人類在期待與火星生物會面的同時,也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測之旅的美國“勇氣”號和“機(jī)遇”號火星探測器將用更先進(jìn)的生化手段探測火星上是否存在過生命,是否還尚存微量生物的跡象。,實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動,可見:,實(shí)踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關(guān)系:,夸大第一個特征否定第二個特征,會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個特征否定第一個特征,會導(dǎo)致唯心主義,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動性,3、實(shí)踐是社會性歷史性的活動。,在實(shí)踐問題上堅持辯證法,a.社會性:指實(shí)踐活動不是孤立的個人活動,而是處于一定的社會關(guān)系(經(jīng)濟(jì)、政治、文化)中的人的活動。b.歷史性:指人的實(shí)踐活動都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同,都受到一定的歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。,實(shí)踐是社會性的活動,想一想:,一些科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得重大發(fā)現(xiàn),以至用他個人的名字來命名科學(xué)定理、定律。他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作是否具有社會性?為什么?,“想一想”:袁隆平的成就僅僅是他一個人的成就嗎?,A科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的;,B科學(xué)家也是一定社會關(guān)系中的人,他們離不開與社會各方面的聯(lián)系;,C他們的實(shí)踐活動要受社會條件的制約。,實(shí)踐是社會歷史性(p43),1961年人類首次升入太空(前蘇聯(lián)),1969年人類首次登月(美國),2004年勇氣號登陸火星(美國),實(shí)踐是歷史性的活動,材料:某同學(xué)聽了愚公移山的故事后,深為愚公的精神所感動,但同時又認(rèn)為,愚公畢竟還是“愚”:為什么一定要用鍬挖、用肩扛,一年才往返一次,而不用炸藥炸,用裝載車運(yùn)呢?試用所學(xué)哲學(xué)知識,分析該同學(xué)的看法。,實(shí)踐活動具有客觀物質(zhì)性。人的體力和智力的發(fā)展、實(shí)踐手段的制造和使用,都是由客觀歷史條件決定的。實(shí)踐活動具有歷史性。歷史上每一個階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定的歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。在愚公所處的歷史階段,人們還不能制造和使用炸藥、裝載車等工具,人們實(shí)踐的水平是有限的。,評析:老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對?,二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐的三種基本形式,(1)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(2)變革社會的實(shí)踐(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動,(了解)還其它實(shí)踐活動:教育活動、藝術(shù)活動等,(農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)),(革命、改革、階級斗爭),(科技工作者改造自然和社會的實(shí)驗(yàn)活動),評析:老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對?,2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(P44),(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對的),、實(shí)踐是認(rèn)識的來源(P44),.認(rèn)識是主體對客體的能動反映,.從實(shí)踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識,2為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?,買踢,問題:莫泊桑為什么不惜花錢要買這種被踢的感受?,莫泊桑在一篇小說中需要細(xì)致地描寫一個被踢過的感覺,但他本人沒有這種體驗(yàn),實(shí)在是難以下筆,于是,他走到街上,迎面正好走來了一個乞丐。莫泊桑走上前去,言辭懇切的說:“喂,請?zhí)呶規(guī)啄_吧?”那乞丐被說得莫名其妙,愣住了,以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑,又從口袋里掏出錢來說:“你踢,我給你錢?!蹦瞧蜇ひ婂X一把抓了過去,伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股,忙跑會屋子,飛快地記下這一真實(shí)的被踢的感受。,說明:實(shí)踐是認(rèn)識的來源,1、天文學(xué)產(chǎn)生于的需要。2、學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生于的需要。3、教學(xué)方法產(chǎn)生于的需要。4、孫子兵法產(chǎn)生于的需要。,農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),學(xué)習(xí),教學(xué),戰(zhàn)爭,認(rèn)識,產(chǎn)生于,實(shí)踐,的需要。,5、鄧小平理論產(chǎn)生于,改革開放,的需要。,1、你要知道梨子的味道,你就得親自吃一吃,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,2、我國古代大發(fā)明家魯班,在一次攀登山崖時,抓住一撮絲茅草,被草葉的細(xì)齒劃破了手,他從這里受到啟示,發(fā)明了鋸子。這說明,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,辨析:“實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源”,區(qū)別,1、認(rèn)識的唯一來源實(shí)踐,2、認(rèn)識的途徑,直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn),實(shí)踐,讀書、聽課,判斷:,1、“秀才不出門,能知天下事?!?2、“秀才不出門,難知天下事?!?說明每個人受主客觀條件限制,不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。,對客觀事物的真正認(rèn)識,還必須在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下,親自參加實(shí)踐,才算理解深刻,才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。,(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)),(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)),2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求,推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。,(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。,(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。,利用顯微鏡發(fā)現(xiàn)的人體病毒,氣象衛(wèi)星高空拍攝的地球氣象圖,思考:射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體;人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布;高速運(yùn)算的電子計算機(jī)使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn);國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。上述事例說明什么?,說明:實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段,從而推動認(rèn)識的發(fā)展。,結(jié)論(二):實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力,、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(P45),本草綱目,是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍花費(fèi)了27年時間才寫成的科學(xué)巨著。在二十多年里,他不但閱讀了八百多部書籍,積累了上千萬字的札記材料,而且歷盡千辛萬苦,親自采集藥物標(biāo)本,收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物1892種,藥方一萬一千多個。52卷的煌煌巨著,就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物,一個個藥方積累起來的。因此被后人尊稱為“藥神”,中國藥神:李時珍,A.主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。,為什么實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)?,正確的認(rèn)識主觀與客觀相符成功認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果失敗錯誤的認(rèn)識主觀與客觀不相符,B.實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁,是處于在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上,4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,(1)認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是目的和歸宿。,(2)如果有了正確的認(rèn)識,卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義,3、毛澤東同志指出:“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)?!边@句話告訴我們,實(shí)踐是認(rèn)識的目的,4、恩格斯說:“社會一旦有技術(shù)的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力,歸納總結(jié):實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用)表現(xiàn)為四點(diǎn):,黃鼠狼是不是偷雞“專家”?,如何檢驗(yàn)?,結(jié)果:黃鼠狼不是偷雞專家,第一步:解剖了近5000只黃鼠狼,兩只黃鼠狼吃了雞,第二步:做實(shí)驗(yàn),食物結(jié)果,第一天第二天第五天,三只活雞、一段帶魚,只吃了帶魚,雞、鴿子、老鼠,只吃了老鼠,只放了雞,吃雞充饑,認(rèn)識的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐,電磁場理論的奠基者:法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者:赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等,大大改變了人們的生活方式;又如,人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空,為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿(P46),說明下列俗語蘊(yùn)涵什么哲理:,(1)紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行,(2)不入虎穴,焉得虎子,(3)工欲善其事,必先利其器,(4)吃一塹,長一智,實(shí)踐是認(rèn)識源泉,理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,要在實(shí)踐中理解、掌握、檢驗(yàn)和發(fā)展理論,比喻實(shí)踐是認(rèn)識的來源,比喻為了推動認(rèn)識的發(fā)展必須采用新的認(rèn)識工具,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,、實(shí)踐是認(rèn)識的來源,(1)認(rèn)識是主體對客體的能動反映,(2)從實(shí)踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識,、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力,(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題,提供新的經(jīng)驗(yàn),提高人的認(rèn)識能力,從而推動認(rèn)識的發(fā)展,(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段,從而推動認(rèn)識的發(fā)展,、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,認(rèn)識的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,否則失去意義。,2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),(3)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),(1)主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。這就是“實(shí)踐第一”的涵義。實(shí)踐的觀點(diǎn),是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。,易錯明辨1.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動。()2實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。()3實(shí)踐既是一種客觀活動,又是一種主觀活動。()4實(shí)踐是有意識的、有目的的活動,盲目的實(shí)踐是不存在的。()5認(rèn)識的來源即認(rèn)識的途徑。()6認(rèn)識的起點(diǎn)是實(shí)踐。()7實(shí)踐是認(rèn)識的來源就是實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。()8認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗(yàn),又來源于間接經(jīng)驗(yàn)。()9不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認(rèn)識。()10認(rèn)識的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(),12正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中才能獲得。()13錯誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐,正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。()14實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力。()15實(shí)踐是認(rèn)識的唯一途徑,要獲得知識就要親自參加實(shí)踐。()16.既然真理是客觀的,就不能說真理是具體的有條件的。()17真理一定是理性認(rèn)識。()18對同一事物的真理性認(rèn)識不止一個。()19意識和認(rèn)識是一回事。()20認(rèn)識具有無限性,所以人們始終不能達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識。(),實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論要求,實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿;方法論要求我們既要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視實(shí)踐在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識、真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識會把實(shí)踐引向歧途。,要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。,原理內(nèi)容:,據(jù)醫(yī)學(xué)史記載,17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血,奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效,結(jié)果造成大量受血者死亡,輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。世紀(jì)年代,北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血,產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱,卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng),才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的?,(1)第一次輸羊血成功,從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人,說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。,(2)從輸羊血到輸人血直到發(fā)現(xiàn)人確定血型系統(tǒng)終于解決輸血問題,表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。,(4)輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡,直到最終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決,說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。,(3)為救人而找輸血失敗的原因,直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng),從而最終解決輸血問題,說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的?,例1(2010江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”哲理相同的是()A讀書破萬卷,下筆如有神B近水知魚性,近山識鳥音C欲知山中事,需問打樵人D路遙知馬力,日久見人心,B,例2(2010廣東卷)關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn):其一,“人之歲月精神有限,誦說中度一日,習(xí)行中錯一日;紙墨上多一分,身世上少一分”其二,“教人必欲使其讀盡天下書,將道全看在書上,將學(xué)全看在讀上?!边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好()A物質(zhì)與意識的關(guān)系B實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系C真理與價值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系,B,例3(2010重慶卷)正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像,是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長大的,但因?yàn)槌砷L背景、生活習(xí)俗等差異,每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。材料表明()A安徒生的童話世界是客觀存在的B人們心中的“美人魚”形象以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C人們對“美人魚”認(rèn)識的差異性,源于一定的主客觀條件D安徒生心中的“美人魚”是其主觀思維的產(chǎn)物,缺乏客觀基礎(chǔ),C,例4(2010四川卷)應(yīng)對氣候變暖,關(guān)乎地球上每個國家和地區(qū),關(guān)乎每一個人。早在1898年,就有科學(xué)家指出,燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后,人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長的探究和實(shí)踐。時至2009年,大氣中二氧化碳含量已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百分萬分之一)升至390ppm,然而在哥本哈根會議上,各國在應(yīng)對氣候變化問題上仍然認(rèn)識不一。人類對氣候的認(rèn)識,哥本哈根會議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有()世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動變化著的,人的認(rèn)識是無止境的認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制,人的認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程,人的認(rèn)識具有規(guī)律性本質(zhì)的暴露和展開有個過程,人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理ABCD,A,例5(2010全國卷)莊子在齊物論中說,莊周做夢變成了蝴蝶,愜意地飛來飛去,可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹€是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周?莊周認(rèn)為這是一個無法解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)看來,莊周之所以認(rèn)為這個問題無法解決,是因?yàn)樗怀姓J(rèn)()聯(lián)系具有多樣性和條件性客觀存在的事物具有確定性檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性和標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性人的認(rèn)識結(jié)論具有不確定性ABCD,B,例6(2010全國卷)科學(xué)家指出,“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時,會產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱,我們一直無法探測到”??茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn),以探測這種引力波,科學(xué)家斷言尚未探測到的引力波的存在,在辯證唯物主義看來,其依據(jù)是()A尚未探測到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B只有尚未認(rèn)識的事物,沒有不可認(rèn)識的事物C理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻,具有預(yù)測功能D建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測是可靠的,C,例7(2010全國卷)2008年10月6日,美國哈佛史密松天體物理中心宣布,格林尼治時間10月7日2時46分,一顆編號為2008TC3的小行星將由蘇丹北部上空進(jìn)入地球大氣層并發(fā)生燃燒。后來的觀測表明,2008TC3如期而至,時間誤差只有15秒。對小行星撞擊地球進(jìn)行如此精確的預(yù)測,在人類歷史上還是第一次。這表明()預(yù)測所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測實(shí)踐的檢驗(yàn)預(yù)測被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識能力的無限性預(yù)測所依據(jù)的理論不僅具有普遍性,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性預(yù)測被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位ABCD,A,例8(2010全國卷)1912年,德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說,否定了前人的大陸均衡說、陸橋說,卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代,支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多,大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家通過進(jìn)一步探討,創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了()認(rèn)識具有反復(fù)性,人們追求真理的過程總是曲折的認(rèn)識具有無限性,人們追求真理是永無止境的過程認(rèn)識具有創(chuàng)新性,認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識具有相對性,任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分ABCD,A,上個世紀(jì)80年代中期,我國在對國際稀土市場調(diào)查的基礎(chǔ)上,實(shí)行稀土產(chǎn)品出口退稅政策,促進(jìn)稀土開發(fā)和出口。隨著稀土產(chǎn)銷逐年遞增,我國意識到按照這一開發(fā)速度,再過二、三十年,將成為稀土小國或者是無稀土的國家,不得不花費(fèi)巨資從外國進(jìn)口稀土。2005年我國取消了稀土出口退稅政策。隨后,針對稀土開發(fā)生產(chǎn)中出現(xiàn)的亂采濫挖、污染環(huán)境、產(chǎn)能過剩、低價出口等問題,進(jìn)一步提出堅持控制總量和優(yōu)化存量,加快轉(zhuǎn)變稀土行業(yè)發(fā)展方式,推動稀土產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等政策意見,以促進(jìn)稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的?(12分),我國在對國際稀土市場需求調(diào)查的基礎(chǔ)上,實(shí)行稀土產(chǎn)品出口退稅政策,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。(3分)隨著稀土生產(chǎn)和對外出口逐年遞增,稀土資源消耗逐步增大等問題的產(chǎn)生,我國取消了稀土出口政策,體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3分)針對稀土發(fā)展中出現(xiàn)的問題,我國相繼調(diào)整稀土政策,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3分)為了促進(jìn)稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展,我國制定和調(diào)整稀土政策,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的目的。(3分),- 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