《高中歷史 6.4理性之光與浪漫之聲課件 人民版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 6.4理性之光與浪漫之聲課件 人民版必修3.ppt（30頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

伏爾泰,孟德斯鳩,盧梭,狄德羅,康德,啟蒙運(yùn)動(dòng)中 主要代表人物 及其主張,人文主義的 發(fā)展和成熟,,①近代科學(xué) 的興起 ； ②文藝復(fù)興、 宗教改革；③新航路 的開辟； ④英、法等 中央集權(quán) 民族國家 形成。,,,結(jié)構(gòu)分析,,,歷史背景,,四 理性之光與浪漫之聲 P114,中文的“啟蒙”一詞， 源于對(duì)西語“enlightenment”的翻譯， 其原始意義為“點(diǎn)亮”。 “18世紀(jì)遍及歐洲各國（和美國）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)。” ——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》 點(diǎn)明：啟蒙就是要通過點(diǎn)亮來破除迷信和偏見的意識(shí)，使人所固有的理性思考能力得到自主的發(fā)揮。,1、啟蒙的最大價(jià)值和意義（主旨）： 主張人本身的徹底解放， 追求人身的自由和思想的自由。 啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。,（一）康德道出啟蒙的真諦 P114,2、康德（1724～1804）: “人不是他人的工具，而是自身的目的?！?自主根據(jù)課本學(xué)習(xí)概括康德的主要觀點(diǎn)。,啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己 所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)， 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智， 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。,啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智， 要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來， 掙脫任何外在權(quán)威的束縛， 使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)， 成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。,康德 （1724～1804）,20世紀(jì)的思想怪杰福科對(duì)康德之啟蒙的解釋是： “不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性 而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對(duì)權(quán)威 的依賴而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿， 也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。,你能悟出啟蒙的真諦嗎？ 康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由？,要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。,（1）、主張： P114 ①人是自由、平等的； ②國家應(yīng)該代表公民的公意； ③國家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則； ④不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者； ⑤把公民劃分為積極公民和消極公民； ⑥人類最終會(huì)走向永久的世界和平. （2）、影響： 為公民提供了國家是否合法的標(biāo)準(zhǔn).,盧梭(1712～1778) ： “人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)材料結(jié)合課本概括盧梭主要觀點(diǎn)及其影響。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑 P115,人生而自由， 但卻無往不在枷鎖之中。,盧梭 (1712～1778),這句話內(nèi)涵深刻而豐富， 既包含著盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定， 又反映出他對(duì)尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。,社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。 然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的 ?！?若僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果，我就要說： “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。……,思考：盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會(huì)自由？ 盧梭思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是什么？,①人生而自由 ②人類天性本善 ③“天賦人權(quán)” ④“社會(huì)契約” ⑤“主權(quán)在民”,盧梭(法國) ：P115 “人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中” （此處的“枷鎖”指封建主義的壓迫）,民主的最強(qiáng)音,知識(shí)點(diǎn)撥,理性強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷， 強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷， 其目的是為了保障人的自然權(quán)利。 這里涉及的問題是：思考什么（人的自由權(quán)利）、 怎樣思考（科學(xué)的方法）。 說到底，資產(chǎn)階級(jí)追求民主、平等和自由， 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段， 以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義運(yùn)動(dòng)是法國大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國新古典主義的反抗。啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅。“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國”普遍感到失望的一種反映。 浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過分追求， 它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。 浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)， 但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)， 是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑,2、浪漫主義思潮中的人文精神 （1）浪漫主義興起原因： ①直接：啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。 ②根本：工業(yè)革命引起社會(huì)劇變， 資產(chǎn)階級(jí)需要強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)人情感。 （2）時(shí)間： 18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉 （3）創(chuàng)始人： 盧梭 （浪漫主義之父） （4）盧梭的浪漫主義主張： ①理性是有限的，崇尚情感； ②知識(shí)的進(jìn)步的有害于人類的幸福。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑,（5）、廣義浪漫主義的含義： 它宣揚(yáng)人的感情至上。 它本身的特點(diǎn)是非理性的、 人文的、個(gè)性的、想像的和情感的。 它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫、謳歌人的情感和業(yè)績。 （6）浪漫主義與理性主義的關(guān)系: ①過分的理性必然導(dǎo)致非理性，浪漫主義是對(duì)理性主義的一種反叛； ②是對(duì)理性主義的補(bǔ)充； ③二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向成熟。,（7）、浪漫主義思潮的影響：P115 ①浪漫主義指出人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類生活是一把雙刃劍的道理，它凸顯了人的個(gè)性和情感； ②它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義； ③它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系； ④它讓人們對(duì)待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。 ⑤當(dāng)然浪漫主義可能帶來個(gè)人主義膨脹、對(duì)現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。,（三）、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展：影響 P115-116 1、是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果； 2、以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論準(zhǔn)備。描繪了未來理性王國藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建立政權(quán)提供了思想理論準(zhǔn)備。 3、開始關(guān)注社會(huì)，使人類生活世俗化，開辟非宗教的理性時(shí)代。希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 4、產(chǎn)生了浪漫主義思潮。 5、影響了歐洲和全世界。 啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方的人文精神不斷自我完善，指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)歐洲的政治革命和美國的獨(dú)立。,專題內(nèi)容,人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng)；,人文精神的復(fù)興、發(fā)展——文藝復(fù)興 和宗教改革；,人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)。,D,A,B,1、17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) ①起源于英國，中心在法國；②以憲法理性為中心，鼓吹人權(quán)和法制；③是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；④為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備 A、①③ B、②④ C、①②④ D、①②③④,2、下列人物的思想，有明顯的繼承關(guān)系的是 A、洛克、孟德斯鳩 B、霍布斯、伏爾泰 C、洛克、盧梭 D、伏爾泰、狄德羅,3、與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟盟運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn) A、對(duì)天主教會(huì)發(fā)起了毀滅性的打擊 B、提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 C、以理性主義思想來觀察社會(huì)現(xiàn)狀 D、號(hào)召廣大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命,C,D,A,4、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的核心是 A、主張三權(quán)分立 B、反對(duì)禁欲主義 C、主張消滅專制王權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由 D、反對(duì)天主教會(huì)的世俗權(quán)威,5、18世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有 ①人權(quán)自由；②實(shí)行法治；③反對(duì)教權(quán)；④反對(duì)專制 A、①② B、①③④ C、②③④ D、①②③④,6、啟蒙運(yùn)動(dòng)中，最早提出人們通過社會(huì)契約創(chuàng)立國家的是 A、霍布斯 B、孟德斯鳩 C、洛克 D、盧梭,C,A,7、“伏爾泰是法國的啟蒙思想家，所以伏爾泰也可能贊賞英國的君主立憲”。這一推理最可靠的前提是，法國的啟蒙思想家 A、有少數(shù)抨擊英國的君主立憲 B、有少數(shù)贊賞英國的君主立憲 C、一般都贊賞英國的君主立憲 D、一般都抨擊英國的君主立憲,8、馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A、獨(dú)立的思考與自主的精神 B、君主的權(quán)力與黨派的信仰 C、國家的意志與精神的寄托 D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng),C,D,C,9、啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在 A、反對(duì)教權(quán)和蒙昧主義 B、宣傳天賦人權(quán) C、主張建立法治社會(huì) D、提倡自由平等,10、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是 A、復(fù)興希臘、羅馬文化 B、全面否定羅馬天主教會(huì) C、提倡理性精神 D、爭取實(shí)現(xiàn)普選,11、伏爾泰說“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@表明他 A、反對(duì)君主專制 B、反對(duì)教會(huì)控制 C、提倡政治民主 D、提倡權(quán)利平等,12、盧梭提出“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！敝饕从车氖?A、社會(huì)契約論 B、人民主權(quán)說 C、倡導(dǎo)平等自由 D、三權(quán)分立學(xué)說,A,D,13、法國思想家盧梭說：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分?！鄙鲜鲆牡幕居^點(diǎn)是 A、全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，保證社會(huì)安定 B．人民享有結(jié)社與言論的自由 C、君主代表公意指導(dǎo)社會(huì)，實(shí)行開明君主 D、每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重公共意志,14、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三位思想家的共同點(diǎn)是 A．以文學(xué)形式作為批判武器 B．反對(duì)個(gè)人因謀私利而違反公共意志 C．猛烈抨擊天主教會(huì) D．描繪了未來王國的藍(lán)圖,D,15、“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！薄八麄儭睉?yīng)該是 A．啟蒙思想家 B．人文主義者 C．無產(chǎn)階級(jí)革命家 D．宗教改革者,A,啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西,例：透視美國革命可以看到， 它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制： ①1776年，為爭取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)； ②同時(shí)，美利堅(jiān)民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會(huì)通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。 1789年的法國大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新， 但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念， 其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。 中國、日本等,探究,18世紀(jì)法國啟蒙啟蒙作家博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》。 為避免當(dāng)局查禁，該劇以西班牙為背景，實(shí)際影射法國。 劇中主人公費(fèi)加羅是個(gè)仆人，機(jī)智樂觀，常與貴族老爺斗智并取勝。 當(dāng)他與女仆蘇珊娜戀愛時(shí)，他的主人伯爵老爺百般阻撓，但都被費(fèi)加羅挫敗。,◆費(fèi)加羅的獨(dú)白： “因?yàn)槟莻€(gè)大貴族，您就自以為是偉大的天才！ 門第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋 得意！您干過什么，配有這么多享受？ 除去從娘胎中出來時(shí)使過一點(diǎn)力氣之外， 您還有什么了不起的？…… 至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之中， 僅僅是為了生活而施展出來的智慧與才能， 就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。 您居然敢跟我來爭奪果實(shí)！”,在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、 狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家 批判和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切。 在政治領(lǐng)域：要求摧毀封建專制制度， 消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)， 實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等； 在宗教領(lǐng)域：反對(duì)宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。 在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事， 不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中， 生活在暴政下，過著不幸的日子。 他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福， 引導(dǎo)人類達(dá)到前所未有的進(jìn)步。,總結(jié),總結(jié)：西方人文主義發(fā)展歷程,人文精神的起源： 人文精神的發(fā)展： 人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展： 人文精神的平民化 ： 人文精神進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟：,啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義， 反對(duì)神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)，追求自由、民主、平等； 并希望建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利.,宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由,文藝復(fù)興之人文主義， 即形成以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治 并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系。,蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己” “美德即知識(shí)”，尊崇人的理性 ;,古希臘的智者將人作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn),,,,,,,探究,東西方文化中人文主義精神的差異； 新時(shí)期如何借鑒西方的人文主義精神。,2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北大 演講時(shí)提到：轉(zhuǎn)型期的中國應(yīng)該吸收一些法國 信念，而這些信念，就是法國啟蒙時(shí)期的理想 和法蘭西信念，它們將為中國走向民主和人權(quán) 帶來啟迪。,高中階段的學(xué)生正處于向成人過渡的轉(zhuǎn)型期， 因此其學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng)， 除了要繼續(xù)利用初中階段的間接興趣， 即學(xué)習(xí)內(nèi)容情節(jié)的生動(dòng)、表現(xiàn)形式的多樣性、 教師的教學(xué)藝術(shù)等外在形式來激發(fā)學(xué)生的好奇、 探究、學(xué)習(xí)熱情和注意力以外， 更要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣， 即學(xué)生能較為深刻地體驗(yàn)和感受到歷史問題中所 蘊(yùn)含的文化力量對(duì)自己心靈的沖擊， 要做到這一點(diǎn)，就必須在一定程度上超越初中階段 歷史教學(xué)中外在形式的生動(dòng)活潑， 把更深刻的歷史魅力呈現(xiàn)在學(xué)生的面前， 使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸更為深刻、較為抽象的歷史理論、歷史規(guī)律和歷史線索，從而使學(xué)生能對(duì)歷史問題 有較為深刻的認(rèn)識(shí)。,對(duì)教學(xué)不利的方面：,1.知識(shí)系統(tǒng)不完整， 同一階段不同歷史現(xiàn)象的聯(lián)系不夠緊密 ； 2.古今史、中外史合編的跳躍性大， 專題新知識(shí)的學(xué)習(xí)缺少舊知識(shí)的鋪墊 ； 3.專題性的歷史內(nèi)容理論性強(qiáng)，難度加大； 4.各模塊教材之間歷史知識(shí)的重復(fù) ；,