高中語(yǔ)文 第三單元 第1課 大天而思之孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
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成才之路 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 先秦諸子選讀,荀子選讀,第三單元,第一課 大天而思之,孰與物畜而制之,第三單元,登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史 柳宗元 城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。 驚風(fēng)亂飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墻。 嶺樹(shù)重遮千里目,江流曲似九回腸。 共來(lái)百粵文身地,猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)!,好不容易得到召還,滿(mǎn)懷希望地回到長(zhǎng)安,以為政治理想終可以實(shí)現(xiàn)了。誰(shuí)知立足未穩(wěn),又被貶謫到更偏遠(yuǎn)的柳州,離鄉(xiāng)去京更遠(yuǎn),使他感到孤獨(dú),對(duì)朋友的思念更深。他極目南望,一片荒野無(wú)涯之色,使他不禁“愁思茫茫”?!懊C!奔仁菍?xiě)“海天”的無(wú)邊無(wú)際;同時(shí),也是寫(xiě)“愁思”的無(wú)窮無(wú)盡。情因景生,景寓深情,情景交融。 2借景抒情,暗喻人事。 “驚風(fēng)亂飐芙蓉水”,寫(xiě)狂風(fēng)吹打荷花,乃水中景象。夏季水池里長(zhǎng)滿(mǎn)了嬌艷美麗的荷花,可是狂風(fēng)突起,肆意地吹打,嬌美的荷花被吹打得在水上東倒西歪,飄搖動(dòng)蕩。,句中的“驚”字,說(shuō)明狂風(fēng)突起?!皝y”字承“驚”字而來(lái),“亂飐”,形象地寫(xiě)出了狂風(fēng)肆意地吹打荷花的情景。“密雨斜侵薜荔墻”,寫(xiě)暴雨打薜荔,是寫(xiě)陸上景象。城墻上長(zhǎng)滿(mǎn)了芳香的薜荔,景色美麗,不料突遭密集的雨點(diǎn)猛烈斜打,備受摧殘。“斜”字承上句“風(fēng)”字而來(lái),因?yàn)轱L(fēng)狂,所以雨斜?!靶鼻帧?,寫(xiě)出了暴雨猛烈地沖打薜荔的情景。以上兩句,表面上是寫(xiě)夏季的急風(fēng)暴雨景象,但言在此而意在彼,實(shí)際上是暗喻朝廷保守勢(shì)力對(duì)革新派的打擊和迫害。以自然景象暗喻人事,“驚風(fēng)”“密雨”比喻小人,“芙蓉”“薜荔”比喻君子,這種藝術(shù)表現(xiàn)手法,在古典詩(shī)文中也是經(jīng)常運(yùn)用的,有含蓄蘊(yùn)藉之妙。,“嶺樹(shù)重遮千里目”,寫(xiě)山。詩(shī)人登上城樓,是為了遙望遠(yuǎn)方的戰(zhàn)友。他站在城樓上向南眺望,那山上的樹(shù)木重重,遮斷了他的視線(xiàn),使他望不到遠(yuǎn)隔千里的戰(zhàn)友,不禁黯然神傷;他把視線(xiàn)收回,俯視著城外的柳江,柳江逶迤東去,使他不禁又產(chǎn)生了“江流曲似九回腸”的悲哀。這里寫(xiě)江流,用回環(huán)曲折的江流比喻詩(shī)人自己的愁腸百折,異常貼切?!皫X樹(shù)”句喻君之遠(yuǎn),“江流”句喻臣心之苦?!敖鳌本浔居谒抉R遷報(bào)任安書(shū)“腸一日而九回”句意,詩(shī)人只是稍加點(diǎn)化,便情韻別致。詩(shī)的最后兩句,感嘆共同的不幸遭遇,直抒情懷,點(diǎn)明寄書(shū)寓意。,3詩(shī)眼突出,“愁”字總領(lǐng)。 詩(shī)人從“愁”字著筆,層層下翻。首聯(lián)寫(xiě)登樓縱目,愁思深曠,寄寓著對(duì)友人深切的懷念,點(diǎn)明題意。頷聯(lián)寫(xiě)近看盛夏景物,有感于花草被風(fēng)雨摧殘,牽動(dòng)愁腸。頸聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)望友人所在之地,嶺樹(shù)重遮,江流阻隔,加深了愁懷。尾聯(lián)感嘆音信難通,以被貶萬(wàn)里荒僻之地而愁怨作結(jié)。全詩(shī)用比興手法,表達(dá)對(duì)友人的深切懷念,對(duì)身處荒僻之地壯志難酬的愁思,寄托情懷。,【解析】 本題通過(guò)一詞多義設(shè)誤考查文言實(shí)詞的含義。A.“斧鉞之威”代指軍事大權(quán),據(jù)此推斷“專(zhuān)”為“獨(dú)掌”,正確。B.上文說(shuō)“將有三禮”,是說(shuō)將領(lǐng)有三種法度,顯然“目”是“條目”之意。C.“次”結(jié)合下一句“將乃就舍”,聯(lián)想初中課文陳涉世家中“又間令吳廣之次所旁叢祠中”一句中的“次”,推斷出“次”是“旅行或行軍在途中停留,即臨時(shí)駐扎”之意。D.“合”是動(dòng)詞,主語(yǔ)是“白刃”,即兵器,指代軍隊(duì),解釋為“交鋒”,正確。 【答案】 C,【命題立意】 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力,能力層級(jí)為B級(jí)。平時(shí)學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實(shí)詞含義的習(xí)慣。答題方法:聯(lián)想推斷法。“軍皆定次,將乃就舍”,聯(lián)想“又間令吳廣之次所旁叢祠中”,推斷出“次”應(yīng)解釋為“旅行或行軍在途中停留,即臨時(shí)駐扎”。句式推斷法。利用排比、對(duì)偶、并列結(jié)構(gòu)等句式上的特點(diǎn)來(lái)推斷。如“忠不必用兮,賢不必以”,“用”與“以”相對(duì),由此推斷出“以”也是“用”的意思。語(yǔ)法推斷法。如“白刃始合”,“合”是動(dòng)詞,主語(yǔ)是“白刃”,即兵器,所以應(yīng)解釋為“交鋒”。語(yǔ)境推斷法。把A、B選項(xiàng)中的解釋代入原文,根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)判斷,是正確的。,1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2主要學(xué)習(xí)第1、4、5段及最末段,把握荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。 3了解荀子樸素的唯物主義思想,尤其是“人定勝天”的思想。,3一詞多義,5荀子與荀子 荀況,又稱(chēng)荀卿,趙國(guó)人,是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國(guó)末期。曾游學(xué)于齊,后去楚,春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作,后人編定為荀子三十二篇。荀子和韓非子,代表了先秦論說(shuō)文的新成就。 荀子的思想雖出于儒,但又吸收了其他各家的學(xué)說(shuō),對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的,是反對(duì)法先王,主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變;否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù),提出“人定勝天”的觀點(diǎn),“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人天然有各種情欲,不加限制地發(fā)展下去,必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)熏染,可以達(dá)到善的境界。,荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度,是重視政治和倫理上的實(shí)用性,要求一切詩(shī)書(shū)禮樂(lè),都?xì)w于儒家所說(shuō)的圣王之道。對(duì)于不順禮義的文章,一概斥為“奸說(shuō)”。由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的。荀子書(shū)中的文章,實(shí)踐了他的觀點(diǎn)。全書(shū)體系完整,涉及面很廣。多為關(guān)于社會(huì)政治、倫理、教育等方面的長(zhǎng)篇專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文,論點(diǎn)明確,論斷縝密,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),風(fēng)格樸實(shí)、深厚;善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù),巧譬博喻,反復(fù)論證;造語(yǔ)簡(jiǎn)練,多用鋪陳手法和排比句式,整齊流暢,適于誦讀。,戰(zhàn)國(guó)末期,荀子、韓非子中的專(zhuān)題論文,標(biāo)示著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文,往往是長(zhǎng)篇大論,有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題,論點(diǎn)明確,中心突出,論證精密,注意謀篇布局,結(jié)構(gòu)渾然一體,表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后,專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。 荀子大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻,深入淺出,生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化,使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如勸學(xué)篇,幾乎都是引類(lèi)譬喻重疊構(gòu)成,并且譬喻的運(yùn)用變化多端,或正反為喻,或并列為喻,辭采繽紛。荀子還喜歡用大量排比句法,或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情,增強(qiáng)了氣勢(shì),調(diào)諧了音節(jié),更富于說(shuō)服力和感染力。,1如何理解“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計(jì)其功”? 無(wú)論自然界還是人類(lèi),都要遵守一定的準(zhǔn)則?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!弊匀唤缍家裱欢ㄒ?guī)律,作為人要想成為有道德、有學(xué)問(wèn)的人,也該遵循禮義。,2如何理解“大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之,孰與騁能而化之”? 這已成為人生的頌歌、偉大的名句。它充分表現(xiàn)了人類(lèi)以自己的力量來(lái)贏得生存和發(fā)展,從而區(qū)別于眾多物種之所在。如果說(shuō),孟子在中國(guó)思想史上最先樹(shù)立了偉大的個(gè)體人格觀念;那么,荀子便在中國(guó)思想史上最先樹(shù)立了偉大的人類(lèi)的整體氣概。,3荀子認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待“自我”和“天命”? 君王應(yīng)該執(zhí)著于禮義治國(guó),執(zhí)著于任用有才有德的人,執(zhí)著于消除弊政。而所有的人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想,完善德行,發(fā)展智慧。德行高尚的人,對(duì)于由自己決定的意志、德行、智慧等非常慎重,卻不羨慕那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)來(lái)決定的榮華富貴;德行卑下的人丟下可以由自己決定、通過(guò)努力就能成功的事情,而一心指望那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)決定的事情。所以,德行高尚的人一天天進(jìn)步,德行卑下的人一天天退步。這就是他們相比之下大有懸殊的根源。,4荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)? 文中荀子首先指出,人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律,不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者,而不慕其在天者”。 荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張,認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然,征服自然,使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類(lèi)服務(wù)。,5怎樣理解荀子所講的“天人之分”? 荀子所說(shuō)的“天”,為自然之天,是自然的運(yùn)行。它不是有人格、有意志的神,而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運(yùn),人也不能依賴(lài)天或抱怨天。人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。 荀子不求了解和重視與人無(wú)關(guān)的自然,而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應(yīng),又有控制和改造的兩種思想,既有“分”,又有“合”。由此可見(jiàn),“天人之分”是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神,是肯定人類(lèi)主體的實(shí)踐力量的冷靜理智而又樂(lè)觀積極的思想。這種思想無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)的。,6荀子是如何認(rèn)識(shí)天地四時(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的? 天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有決定作用嗎?荀子說(shuō)沒(méi)有。選文第1段:“治亂,天邪?曰:(日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非天也?!避髯酉仍O(shè)定一個(gè)疑問(wèn):社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎?之后回答說(shuō):太陽(yáng)月亮、星辰以及祥瑞的歷法等,這些都是大禹和夏桀相同的,但是大禹憑著這些條件使天下安定,夏桀憑著這些條件使天下混亂;可見(jiàn)社會(huì)的定安和混亂不是由天決定的(日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這個(gè)概念中的要素)。,“時(shí)邪?曰:繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏,畜積、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非時(shí)也。”農(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽,茂盛地生長(zhǎng),人們?cè)谇锾旌投彀咽斋@的谷物積蓄、收藏起來(lái),這在大禹和夏桀又是相同的,可是大禹憑著這些條件使天下安定,夏桀憑著這些條件使天下混亂??梢?jiàn)天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的?!暗匦埃吭唬旱玫貏t生,失地則死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非地也?!薄暗玫貏t生,失地則死”一句,有的學(xué)者認(rèn)為只是就植物或莊稼而言的,恐怕不太符合荀子的本意。,荀子富國(guó)篇說(shuō)“天地之生萬(wàn)物也,固有余足以食人矣”,王制篇說(shuō)“天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也”,禮論篇說(shuō)“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(lèi)之本也;君師者,治之本也。無(wú)天地,惡生?無(wú)先祖,惡出?無(wú)君師,惡治?”(這段話(huà)的大意是說(shuō),天地是生存的根本,先祖是族類(lèi)的根本,君上和老師是治理天下的根本;沒(méi)有天地,何以生存?沒(méi)有先祖族類(lèi),如何產(chǎn)出?沒(méi)有君上和老師,何以治理天下?)這幾個(gè)例子,前一個(gè)是就天地生萬(wàn)物而言的,后兩個(gè)則主要是就天地生人類(lèi)而言的。,所以,“得地則生,失地則死”應(yīng)該是說(shuō)萬(wàn)物,包括植物、莊稼,也包括人類(lèi)。萬(wàn)物得到地就能生存,失去地就會(huì)死亡,這在大禹和夏桀又是相同的,可是大禹憑著這條件使天下安定,夏桀憑著這條件使天下混亂。可見(jiàn)天下安定或混亂不是由地決定的。荀子用三個(gè)問(wèn)句,領(lǐng)起三個(gè)意思,層次分明,條理井然,邏輯嚴(yán)密。,7荀子認(rèn)為應(yīng)怎樣把握天運(yùn)行的規(guī)律,來(lái)利用天? 不僅天地四時(shí)對(duì)人世的安定和混亂起不了決定作用,不僅天地之間的種種變異并不可怕,而且人們應(yīng)該也可以把握天運(yùn)行的規(guī)律,來(lái)利用天。選文最后一段:“大天而思之,孰與物畜而制之!”“大”的意思是“認(rèn)為大”“以為大”?!笆肱c”表示選擇,意思是哪里比得上。認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢!“從天而頌之,孰與制天命而用之!”“天命”是指自然的規(guī)律、法則。順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!,“望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之!”干旱則盼望天降甘霖之時(shí),水澇則盼望天晴之時(shí),如此這般就叫“望時(shí)”。盼望有利的時(shí)令或時(shí)辰而等待它,哪里比得上順應(yīng)眼下的時(shí)令或時(shí)辰而使用它呢!“因物而多之,孰與騁能而化之!”“多之”即使之多?!膀G能”即施展、發(fā)揮自己的能力?!盎奔词怪兓?。依靠萬(wàn)物使它們自然增加,哪里比得上施展人的本領(lǐng)來(lái)使萬(wàn)物產(chǎn)生符合需要的變化呢!“思物而物之,孰與理物而勿失之也!”“物之”即使之成為(自己的)物。想得到萬(wàn)物、想使它們變成自己的物,哪里比得上管理好、治理好自己的物,以保證不失去它們呢!“愿于物之所以生,孰與有物之所以成!”“物之所以生”指萬(wàn)物產(chǎn)生的原因。,“物之所以成”指萬(wàn)物生成的原由。希望了解萬(wàn)物產(chǎn)生的原由,哪里比得上掌握萬(wàn)物長(zhǎng)成的原由呢!“故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情?!边@是最后的一個(gè)結(jié)論:放棄了人的努力而思慕天,就違背了萬(wàn)物的實(shí)情。荀子的意思是說(shuō),在應(yīng)當(dāng)努力的地方,人必須努力。如果沉溺于“大天而思之”“從天而頌之”“望時(shí)而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”,那就是“錯(cuò)人而思天”;對(duì)于“天”“天命”“時(shí)”“物”等,人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”,這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。,8根據(jù)課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性? 大而言之,人類(lèi)在征服自然、改造自然的過(guò)程中,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律,按規(guī)律辦事;治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為,避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之,治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng);個(gè)人的工作學(xué)習(xí),應(yīng)相信自我,努力奮斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。,9文章的中心是人定勝天,作者是如何論證這一觀點(diǎn)的? 文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出,人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系,大自然有其運(yùn)行的規(guī)律,它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者,而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏,人祅可畏的角度,強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄人的努力而思慕天,就違背了萬(wàn)物的實(shí)情”的結(jié)論,告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。,5下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( ) A荀子在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用禮義治國(guó),對(duì)“君臣之義,父子之親,夫婦之別”要“日切瑳而不舍”這是因?yàn)檐髯又鲝埲诵员緪骸?B荀子在文中從不同的角度,精辟透徹地論述了人定勝天的重要思想。 C荀子說(shuō):“人之命在天,國(guó)之命在禮”,這跟他的人定勝天的思想是矛盾的,因?yàn)樗姓J(rèn)人的命運(yùn)由天決定。 D荀子論證說(shuō)理時(shí),善用排比,使論證層次清晰,邏輯性強(qiáng),增加了文章的氣勢(shì)和感染力。,9以上文字表明,_是荀子修身觀的重要內(nèi)容。 【答案】 以禮正身 10簡(jiǎn)要評(píng)析上述荀子“修身”思想的意義。 【答案】 荀子認(rèn)為,提高道德修養(yǎng),按照禮法去做非常重要,“無(wú)禮何以正身”;而老師的教育也很關(guān)鍵,否則,便不知“禮之為是也”?!扒榘捕Y,知若師”,即性情合乎禮法,學(xué)識(shí)如同老師,那就是圣人了。荀子還進(jìn)一步指出,修身就要學(xué)習(xí)禮法。老師也要以身作則,而最可貴則在于自身能夠心甘情愿地嘗試和實(shí)踐。這種“修身”思想明確、樸素、務(wù)實(shí),即便在現(xiàn)代社會(huì),也還是值得借鑒的。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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