2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4.doc
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2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4xx高考導(dǎo)航考綱展示考情分析核心提示xx年xx年xx年命題特點(diǎn)哲學(xué)基本問(wèn)題1哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容天津71.從考查內(nèi)容看,本課考查的重點(diǎn)有哲學(xué)的兩大基本派別及其根本觀點(diǎn),唯物主義和唯心主義的歷史發(fā)展形態(tài)等。2從考查形式看,近幾年多以名言、古句形式考查選擇題。3從能力考查看,突出考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。1.一個(gè)內(nèi)涵哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵2一個(gè)為什么為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題3兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)4兩個(gè)對(duì)子唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)5兩種唯心主義基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義6三種唯物主義基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義2思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)唯物主義及其形態(tài)3古代樸素唯物主義的特點(diǎn)福建344近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)福建345辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)福建34唯心主義及其形態(tài)6主觀唯心主義重慶12山東337客觀唯心主義山東33核心考點(diǎn)1哲學(xué)基本問(wèn)題(高考指數(shù):)學(xué)生用書(shū)P194一、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。二、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容1思維和存在何者是本原的問(wèn)題。2思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。三、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)1思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面第一個(gè)方面第二個(gè)方面區(qū)別內(nèi)容思維和存在何者是本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題地位是哲學(xué)基本問(wèn)題中最重要的方面是哲學(xué)基本問(wèn)題中從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。不可知論認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高聯(lián)系哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ),第二方面內(nèi)容是第一方面內(nèi)容的展開(kāi)和深化;哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的解決也影響第一方面的徹底解決易混提醒思維與存在的關(guān)系和思維與存在的辯證關(guān)系思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括思維與存在誰(shuí)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)及思維與存在有無(wú)同一性?xún)蓚€(gè)方面的內(nèi)容。而思維與存在的辯證關(guān)系屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇,它的基本內(nèi)容是存在決定思維、思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。它是對(duì)思維與存在關(guān)系的科學(xué)回答。誤區(qū)警示哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)撥哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容,對(duì)“思維和存在何者是本原”問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。題組一哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容(xx高考天津卷,7)近年來(lái),人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。xx年3月,大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩,有助于破解反物質(zhì)消失之謎。xx年3月,清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?;魻栃?yīng),被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”??茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明()A思維與存在具有同一性B存在就是被感知C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異解析本題考查哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容,考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力??茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?;魻栃?yīng),說(shuō)明思維與存在具有同一性,A項(xiàng)符合題意;B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤;C項(xiàng)干肢不符;哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A1.荀子、王夫之、朱熹等先哲大師們,長(zhǎng)期都在探討“形與神、心與物、理與氣”等方面“誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)、誰(shuí)在先”的問(wèn)題。其實(shí)他們思考的根本問(wèn)題是()A思維和存在何為本原的問(wèn)題B思維和存在的辯證關(guān)系C思維和存在是否有同一性的問(wèn)題D辯證法和形而上學(xué)的問(wèn)題解析:選A?!靶闻c神、心與物、理與氣”的關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系,“誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)、誰(shuí)在先”的問(wèn)題就是何為本原的問(wèn)題,故A項(xiàng)符合題意。題組二思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定了()各種哲學(xué)的基本性質(zhì)哲學(xué)發(fā)展的方向哲學(xué)的產(chǎn)生對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答ABC D解析據(jù)教材知識(shí)知,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答,觀點(diǎn)正確。答案B2.2014年9月29日,國(guó)家國(guó)防科技工業(yè)局對(duì)外發(fā)布了高分二號(hào)衛(wèi)星拍攝的我國(guó)首批亞米級(jí)高分辨率衛(wèi)星影像圖。這一成果()印證了思維與存在具有同一性印證了存在對(duì)思維有決定作用說(shuō)明思維與存在的關(guān)系無(wú)法回避表明哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)A BC D解析:選C。材料體現(xiàn)不出,含的選項(xiàng)均應(yīng)舍去。核心考點(diǎn)2唯物主義和唯心主義(高考指數(shù):)學(xué)生用書(shū)P195一、唯物主義及其形態(tài)1唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。2唯物主義的三種基本形態(tài)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。二、唯心主義及其形態(tài)1唯心主義的根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。2唯心主義的兩種基本形態(tài)(1)主觀唯心主義:把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀精神。(2)客觀唯心主義:把客觀精神看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。3哲學(xué)史上存在的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。一、唯物主義三種基本形態(tài)的比較舊唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義不同點(diǎn)世界本質(zhì)把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),如水、火、土、氣等,把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性認(rèn)為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在自然觀樸素論、唯物論,沒(méi)有科學(xué)依據(jù)唯物的,具有機(jī)械性、形而上學(xué)性,缺少辯證法思想既唯物又辯證社會(huì)歷史觀唯心史觀。至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因,抹殺了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用唯物史觀。既承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀性,又充分肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用(既唯物又辯證)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映(缺少辯證法思想)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用(既唯物又辯證)歷史使命解釋世界實(shí)踐性是其最主要、最顯著的特點(diǎn)。不僅要說(shuō)明和解釋世界,更重要的是變革和改造世界相同點(diǎn)承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),堅(jiān)持了唯物主義的根本方向二、唯心主義的兩種基本形態(tài)的關(guān)系主觀唯心主義客觀唯心主義含義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點(diǎn)孟子:“萬(wàn)物皆備于我”陸九淵:“吾心便是宇宙,宇宙即是吾心”王陽(yáng)明:“心者,天地萬(wàn)物之主也”,“心即是天”,“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”貝克萊:“存在即被感知”,“物是觀念的集合”笛卡兒:“我思故我在”康德:“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉:“人是萬(wàn)物的尺度”朱熹:“理在事先”,“理生萬(wàn)物”,“未有此氣,已有此理”,“未有這事,先有這理”柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的,理念是世界的本原黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”,自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化上帝創(chuàng)造世界聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的,都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)三、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)為什么從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)1從思想觀點(diǎn)上看,哲學(xué)上存在著“兩個(gè)對(duì)子”,即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看,則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng),而不是四軍對(duì)壘,因?yàn)樵谡軐W(xué)史上,從來(lái)沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義相結(jié)合,要么與唯心主義相結(jié)合。2辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài),用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題而形成的。它們的對(duì)立不是獨(dú)立存在的,而是始終與唯物主義或唯心主義相結(jié)合的,在歷史上存在過(guò)形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合,也出現(xiàn)過(guò)辯證法與唯心主義的結(jié)合;存在過(guò)形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合,也出現(xiàn)過(guò)辯證法與唯物主義的結(jié)合。易混提醒哲學(xué)基本派別與哲學(xué)基本問(wèn)題(1)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。(2)思維和存在包括兩個(gè)方面的問(wèn)題:唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì)。誤區(qū)警示1近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性點(diǎn)撥近代形而上學(xué)唯物主義的局限性:第一,把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。第二,機(jī)械性,把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。第三,形而上學(xué)性,即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展,否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過(guò)程。第四,不徹底性,即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域去,把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量,從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者認(rèn)為,“理性”“意見(jiàn)”支配著社會(huì)的狀態(tài),支配著歷史的發(fā)展。2凡唯物主義都是正確的,凡唯心主義都是錯(cuò)誤的點(diǎn)撥(1)從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。(2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素,不能絕對(duì)地認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的,相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講,無(wú)論是唯心主義哲學(xué),還是舊唯物主義哲學(xué)都有局限性,不能認(rèn)為凡是唯物主義都是完全正確的。題組一唯物主義及其形態(tài)(xx高考福建卷,34)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是()存在就是被感知人是機(jī)器,思想是人腦的特性世界是一團(tuán)永恒的活火物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇ABC D解析本題考查唯物主義的基本形態(tài),考查學(xué)生描述和闡釋事物的能力。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。是近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn),是古代樸素唯物主義觀點(diǎn),是辯證唯物主義觀點(diǎn),C項(xiàng)觀點(diǎn)排序正確。是主觀唯心主義觀點(diǎn),不合題意。答案C1.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱(chēng)為半截子的唯物主義,并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解除此以外,唯物主義并沒(méi)有別的意義”。這里的“半截子”主要指的是()A在堅(jiān)持唯物論的同時(shí),沒(méi)有把唯物論和辯證法相結(jié)合B在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí),否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性C在自然觀上是唯物主義的,在歷史觀上則陷入唯心主義D把客觀事物看作是既成的事實(shí),但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展解析:選C。徹底的唯物主義不僅自然觀是唯物的,歷史觀也應(yīng)是唯物的。這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的不徹底性,也就是說(shuō)沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,即在自然觀上是唯物主義的,在歷史觀上則陷入唯心主義,故答案選C。A、B、D三項(xiàng)沒(méi)有抓住“半截子”的精神實(shí)質(zhì),應(yīng)排除。題組二唯心主義及其形態(tài)(xx高考山東卷,33)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為,事物不在人的主觀意識(shí)之中,“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為,世界的本原便是“吾心”,“理”是離不開(kāi)心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于()A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義和唯心主義的對(duì)立C客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧解析本題考查哲學(xué)的基本派別的知識(shí),旨在考查學(xué)生識(shí)記和分析問(wèn)題的能力。朱熹認(rèn)為,事物不在人的主觀意識(shí)之中,“理”是事物存在的根據(jù),這種把客觀精神看作世界的本原的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。陸九淵認(rèn)為,世界的本原便是“吾心”,這種把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。故“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧,故C項(xiàng)正確。答案C2.“存在即被感知”和“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”這兩類(lèi)哲學(xué)觀點(diǎn)因?qū)σ庾R(shí)的不同理解分屬不同的基本形態(tài)。要正確區(qū)分這兩種形態(tài),必須理解()A物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別B思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別C主觀精神與客觀精神的區(qū)別D物質(zhì)與自然科學(xué)中的原子的區(qū)別解析:選C?!按嬖诩幢桓兄闭J(rèn)為人的主觀精神決定著客觀存在,是主觀唯心主義觀點(diǎn);“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”認(rèn)為客觀精神(理念)是世界的主宰,是客觀唯心主義觀點(diǎn)。1如何全面理解哲學(xué)的基本問(wèn)題解答此問(wèn)題,可以從哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容、表現(xiàn)、意義、原因等角度去分析。具體包括:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題;哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系;哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:思維和存在何者是本原,思維和存在有無(wú)同一性;對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答,形成了可知論和不可知論;思維和存在的關(guān)系問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,是一切哲學(xué)都 不能回避、必須回答的問(wèn)題,它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。2唯心主義典型觀點(diǎn)列舉(1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)孟子:萬(wàn)物皆備于我。王陽(yáng)明:心外無(wú)物?;勰埽盒纳N種法生,心滅種種法滅。陸九淵:宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。笛卡兒:我思故我在。康德:人的理性為自然界立法。貝克萊:存在即被感知;物是觀念的集合。休謨:我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象。費(fèi)希特:世界是自我創(chuàng)造的非我。普羅泰戈拉:人是萬(wàn)物的尺度。(2)客觀唯心主義的典型觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”(盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世說(shuō))。柏拉圖:理念論。黑格爾:絕對(duì)觀念論。老子:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。朱熹:理在事先。(3)生活中的客觀唯心主義(神秘主義)觀點(diǎn)“8”就是發(fā)。喜鵲報(bào)喜,烏鴉叫喪。彗星出現(xiàn)乃不祥之兆。手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。,學(xué)生用書(shū)P197孕婦剖腹產(chǎn)爭(zhēng)抓“馬尾”避生羊?qū)殞毐尘安牧?鏈接生活實(shí)例!)材料一馬年已至歲末,羊年款款而來(lái)。如同西方人對(duì)星座的信仰,中國(guó)人對(duì)生肖也有著難解的情結(jié),以至于許多人對(duì)生肖宿命論一直深信不疑。比如常聽(tīng)到的“十羊九不全”,于是,不少新婚和適齡夫婦陷入了“抓馬尾”的怪圈,就算是剖腹產(chǎn)也要剖個(gè)馬寶寶。材料二之所以出現(xiàn)“十羊九不全”的說(shuō)法,是因?yàn)橥砬鍟r(shí)期民間有人反對(duì)屬羊的慈禧太后當(dāng)政,便稱(chēng)她的屬相誤國(guó),此外,曾國(guó)藩、李鴻章都屬羊,再加上清朝末年吏治腐敗,清政府日漸無(wú)能,使百姓更加憎恨屬羊的王侯將相,到后來(lái)賣(mài)國(guó)賊袁世凱竟然也巧合屬羊,“十羊九不全”之說(shuō)就愈演愈烈。命題視角(打開(kāi)思維之窗!)命題角度1:“生肖宿命論”體現(xiàn)了什么樣的世界觀?結(jié)合材料一,根據(jù)所學(xué)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。提示:(1)“生肖宿命論”體現(xiàn)了客觀唯心主義世界觀。(2)唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)?!吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福,是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。命題角度2:結(jié)合材料,運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí),剖析“生肖宿命論”的錯(cuò)誤所在。提示:(1)物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)?!吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福,從而顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。(2)世界是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系是客觀的?!吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福,違背了聯(lián)系的客觀性。(3)聯(lián)系具有多樣性,要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。“生肖宿命論”提出“十羊九不全”的說(shuō)法,并以清代部分官員的結(jié)局佐證,實(shí)際是以偶然聯(lián)系代替必然聯(lián)系,沒(méi)有正確分析和把握這類(lèi)官員所處的社會(huì)歷史環(huán)境。(4)世界觀決定方法論?!吧に廾摗狈从沉四承┤丝茖W(xué)世界觀的缺失,認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福,不僅違背科學(xué),而且對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生不利影響。創(chuàng)新體驗(yàn)(提升做題能力!)1馬年歲末,不少新婚和適齡夫婦陷入了“抓馬尾”的怪圈,就算是剖腹產(chǎn)也要剖個(gè)馬寶寶。從哲學(xué)上看,導(dǎo)致上述錯(cuò)誤做法的原因是,這些人()A顛倒了思維和存在的關(guān)系B沒(méi)有看到思維和存在具有同一性C認(rèn)為方法論決定著世界觀D混淆了主客觀唯心主義的區(qū)別解析:選A。材料中的新婚和適齡夫婦認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福,這是一種唯心主義世界觀,顛倒了思維和存在的關(guān)系,從而陷入“抓馬尾”的怪圈,故答案選A。2下列說(shuō)法與漫畫(huà)中這對(duì)夫婦哲學(xué)立場(chǎng)一致的是()A天行有常,不為堯存,不為桀亡B心外無(wú)物,天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同D若在理上看,則雖未有物,而已有物之理解析:選D。漫畫(huà)中的夫婦羊年不生孩子,體現(xiàn)了其客觀唯心主義立場(chǎng),D項(xiàng)觀點(diǎn)與之哲學(xué)立場(chǎng)相同。A項(xiàng)是唯物主義觀點(diǎn),B項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn),均不合題意。C項(xiàng)體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同認(rèn)識(shí)不同,體現(xiàn)不出其哲學(xué)基本派別。3“十羊九不全”是從清朝咸豐年間之后才漸漸產(chǎn)生的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)民間有人反對(duì)屬羊的慈禧太后當(dāng)政,便稱(chēng)她的屬相誤國(guó),此外,曾國(guó)藩、李鴻章都屬羊,再加上清朝末年吏治腐敗,清政府日漸無(wú)能,使百姓更加憎恨屬羊的王侯將相。由此可見(jiàn),“十羊九不全”的說(shuō)法()印證了思維與存在具有同一性是違背聯(lián)系客觀性的唯心主義觀點(diǎn)把偶然聯(lián)系當(dāng)做必然聯(lián)系違背世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀AB C D解析:選A。人們從題干事實(shí)中得出結(jié)論,說(shuō)明思維與存在具有同一性,符合題意。人們將清朝末期當(dāng)政權(quán)貴的屬相與清政府的前途聯(lián)系起來(lái),是把偶然聯(lián)系當(dāng)做必然聯(lián)系,違背聯(lián)系的客觀性,是客觀唯心主義觀點(diǎn),體現(xiàn)了世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,說(shuō)法正確,說(shuō)法錯(cuò)誤。,學(xué)生用書(shū)單獨(dú)成冊(cè)一、選擇題1哲學(xué)基本問(wèn)題又稱(chēng)哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。這一問(wèn)題包括()物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題思維與存在何為本原的問(wèn)題思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題唯物主義與唯心主義關(guān)系問(wèn)題 ABC D解析:選B。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題;二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,入選。2唯物主義是哲學(xué)上兩個(gè)敵對(duì)的基本派別之一,是同唯心主義相對(duì)立的思想體系。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B客觀與主觀的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在何者是本原的問(wèn)題D思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題解析:選C。對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),C項(xiàng)入選。3習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)強(qiáng)調(diào),獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情,注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。從哲學(xué)上看,這一論斷體現(xiàn)了()A世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題B思維與存在的關(guān)系問(wèn)題C個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題D眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系問(wèn)題解析:選B。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情,注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”,體現(xiàn)了存在決定思維,B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)與題意不符。4“二月春分八月秋分晝夜不長(zhǎng)不短;三年一閏五年再閏陰陽(yáng)無(wú)差無(wú)錯(cuò)。”這副對(duì)聯(lián)從一個(gè)側(cè)面反映了()思維和存在具有同一性認(rèn)識(shí)與自然的吻合具有必然性認(rèn)識(shí)以實(shí)證和猜測(cè)為基礎(chǔ)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性A BC D解析:選C。材料反映人們可以認(rèn)識(shí)和把握自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,符合題意。認(rèn)識(shí)與自然的吻合不具有必然性,錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),錯(cuò)誤。52014年9月29日,習(xí)近平主席主持召開(kāi)中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議強(qiáng)調(diào),現(xiàn)階段深化農(nóng)村土地制度改革,要更多考慮推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題,既要解決好農(nóng)業(yè)問(wèn)題,也要解決好農(nóng)民問(wèn)題,走出一條中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。上述論斷印證了()存在決定思維思維與存在具有同一性同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同物是觀念的集合A BC D解析:選A?!艾F(xiàn)階段深化農(nóng)村土地制度改革,要更多考慮推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題”,說(shuō)明同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同,這要求制定改革政策要符合中國(guó)當(dāng)前客觀實(shí)際,符合題意。觀點(diǎn)正確但不合題意。是唯心主義觀點(diǎn),與題意不符。6漫畫(huà)嘗甘蔗表明的哲理是()世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果世界觀決定方法論思維與存在具有同一性同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同A BC D解析:選D。人們?cè)诓煌恢脟L甘蔗發(fā)現(xiàn)味道不同,一方面說(shuō)明思維與存在具有同一性,另一方面也說(shuō)明同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同,符合題意??浯罅艘庾R(shí)的重要性。與題意不符。79月23日,胡潤(rùn)研究院發(fā)布xx百富榜,阿里巴巴創(chuàng)始人馬云及其家族以1 500億財(cái)富首次成為中國(guó)大陸首富。馬云成功登頂首富主要得益于阿里巴巴剛在美國(guó)成功上市,而這又必須首先處理好()物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系思維和存在的關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系A(chǔ) BC D解析:選C。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,觀點(diǎn)正確,與題意不符。8“宇宙創(chuàng)造過(guò)程中,上帝沒(méi)有位置沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵”這是斯蒂芬霍金在他的大設(shè)計(jì)一書(shū)中提出的觀點(diǎn)。從世界觀上看,下列與該觀點(diǎn)一致的是()康德:人是萬(wàn)物的尺度赫拉克拉特:世界是由一團(tuán)火組成的泰勒斯:世界由水構(gòu)成黑格爾:密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛A BC D解析:選C?;艚鹫J(rèn)為世界不是神創(chuàng)的,這是唯物主義觀點(diǎn),哲學(xué)立場(chǎng)與之相同。是主觀唯心主義觀點(diǎn),體現(xiàn)思維的機(jī)械性,與題意不符。9熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎?有人說(shuō),沒(méi)有,因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓,從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓。下列說(shuō)法與這種判斷在世界觀上一致的是()事物是感覺(jué)的集合存在即被感知世界是不可認(rèn)識(shí)的世界是一團(tuán)永恒的活火A BC D解析:選A?!耙?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓,從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓”,實(shí)際是認(rèn)為人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)決定著世界,是主觀唯心主義可知論,符合題意。是不可知論,是古代樸素唯物主義觀點(diǎn),均不合題意。10孔子認(rèn)為:“死生有命,富貴在天?!泵献诱J(rèn)為:“萬(wàn)物皆備于我?!边@兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)別在于()A前者強(qiáng)調(diào)客觀條件,后者強(qiáng)調(diào)主觀條件B前者是客觀唯心主義,后者是主觀唯心主義C前者屬于唯物主義的觀點(diǎn),后者屬于唯心主義的觀點(diǎn)D前者是封建迷信,后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì)解析:選B。本題考查區(qū)別客觀唯心主義和主觀唯心主義??鬃佑^點(diǎn)中的“命”“天”支配人的一切,屬于客觀唯心主義;孟子把認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)感覺(jué),夸大為世界的存在依賴(lài)于人的感覺(jué),屬于主觀唯心主義,故選B項(xiàng)。另外,注意題干強(qiáng)調(diào)的是“主要區(qū)別”。112014年10月8日,我國(guó)東北、東部、南部地區(qū)有幸觀察到月全食。我國(guó)古代,人們卻把月食看成“天狗吃月”,認(rèn)為是災(zāi)禍。這種觀點(diǎn)屬于()A歷史唯物主義 B辯證唯物主義C客觀唯心主義 D主觀唯心主義解析:選C。把月食看成“天狗吃月”,認(rèn)為是災(zāi)禍,實(shí)際是認(rèn)為上天是世界的主宰,該觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義,C項(xiàng)符合題意。12下列正確地揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系的是()辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義與唯心主義的對(duì)立辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起哲學(xué)的基本派別可以分為唯物主義和唯心主義辯證法或形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系A(chǔ) BC D解析:選D。僅僅講的是唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系,沒(méi)有揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系,不合題意。含的選項(xiàng)均應(yīng)排除。二、非選擇題13為加快推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展,國(guó)家發(fā)改委正在會(huì)同有關(guān)部門(mén)和地方研究編制首都經(jīng)濟(jì)圈一體化發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃,規(guī)劃范圍包括北京市、天津市和河北省。規(guī)劃編制將在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位、進(jìn)一步優(yōu)化首都功能的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì),重點(diǎn)就完善重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)布局、提升創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)等方面,提出工作思路和操作措施。結(jié)合上述材料,談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。解析:解答本題首先要明確哲學(xué)基本問(wèn)題是什么、為什么,然后據(jù)此結(jié)合材料談?wù)勛约涸谶@方面的理解即可。答案:(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確反映存在的問(wèn)題。規(guī)劃編制要求充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì),符合存在決定思維的觀點(diǎn)。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。國(guó)家發(fā)改委在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位,充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,提出工作思路和操作措施,是正確認(rèn)識(shí)和處理思維和存在關(guān)系問(wèn)題的結(jié)果。14道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。閱讀下列名言,回答問(wèn)題。A“太虛即氣”“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?!?張載)B“萬(wàn)物皆是一理”,“有理則有氣”,“天者,理也”。(程頤)C“意志是世界的物自體,是世界的本質(zhì)?!?叔本華)D“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成?!?狄德羅)(1)上述觀點(diǎn)分屬什么哲學(xué)基本派別?請(qǐng)說(shuō)出你這樣劃分的依據(jù)。(2)請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),評(píng)析張載、狄德羅的哲學(xué)觀點(diǎn)。解析:解答本題首先要明確哲學(xué)的基本派別、發(fā)展形態(tài)及其各自的基本觀點(diǎn),然后據(jù)此審讀材料,辨別各自所屬的哲學(xué)派別,并結(jié)合相關(guān)知識(shí)予以評(píng)析即可。答案:(1)依據(jù)對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答來(lái)劃分,A、D為唯物主義派別,B、C為唯心主義派別。(2)張載的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,但他把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)是錯(cuò)誤的。狄德羅的觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,但他把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。- 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