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第4課 明清之際活躍的儒家思想,一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、識(shí)記： 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。 2、理解 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想形成的原因和歷史作用。 二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用。 高（中）考要求：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。 進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用。,一、預(yù)學(xué)部分【自主學(xué)習(xí)】,知識(shí)點(diǎn)一 內(nèi)在矛盾、工商業(yè)者、道學(xué)家、離經(jīng)叛道、儒家經(jīng)典、時(shí)代、孔子、道學(xué)家、個(gè)性、民主、反封建思想的先驅(qū)、封建禮教、資本主義 知識(shí)點(diǎn)二 “ 天下為主，君為客 ”、封建君主專(zhuān)制、反封建 經(jīng)世致用 樸實(shí)學(xué)風(fēng) 物質(zhì) 、 規(guī)律可循、客觀對(duì)象、考察研究 樸素、辯證法 劃時(shí)代,一、反正統(tǒng)意識(shí)的——李贄,（1）人物生平簡(jiǎn)介：,李贄(1527----1602)號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家和 進(jìn)步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。,材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。 材料二 “夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。 材料三 “萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;,（2）思想主張,反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”（寫(xiě)作風(fēng)格主張“真心”說(shuō)）,連連看,,,,《 焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等 《藏書(shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,（3）李贄的代表作：,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”,（1）、黃宗羲生平：,黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。 黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng),后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。,（2）思想主張,最精彩之處—批判君主專(zhuān)制,經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。” 材料二： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?具體制度—— 限制君權(quán)；以天下之法取代皇帝一家之法；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),連連看,,,,三、顧炎武思想的啟蒙精神,（1）顧炎武生平：,顧炎武（1613——1682年）江蘇昆山人，人稱(chēng)亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”投身反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng)，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河,（2）思想主張,材料一：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 什么是亡國(guó)?什么是亡天下?,“天下興亡，匹夫有責(zé)”,提出“眾治”反對(duì)“獨(dú)制”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人。,強(qiáng)烈地批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐敗,主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué),——《日知錄》 《天下郡國(guó)利病書(shū)》,亡國(guó):王朝改朝換代 亡天下:是民族文化的淪亡,四、王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）王夫之的生平,（1619----1692年） 字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山學(xué)者稱(chēng)他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門(mén)著書(shū)。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。 他的哲學(xué)思辯思想代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,（2）思想主張,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！” 根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。,①政治思想：,循天下之公 抨擊“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法,主旨：,② 哲學(xué)思想：,發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 。(唯物論與發(fā)展觀）,五、唐甄 1、主張： ⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書(shū)》 ⑵大膽抨擊君主專(zhuān)制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王(最大特點(diǎn)） ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 2、評(píng)價(jià)： ⑴在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 ⑵對(duì)君主專(zhuān)制和官吏腐敗行為沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露 ⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。,1、明清之際的思想批判產(chǎn)生的條件有哪些？,(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。 (2)階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。 (3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛。 (4)政治因素：階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。 （5）外因：西學(xué)東漸的影響。,2、明末清初三位思想家的思想有何異同?,（1）反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張限制君權(quán) （2）主張“工商皆本” （3）批判地繼承儒學(xué)，建立具有時(shí)代特色的 新思想體系。 （4）繼承先秦的民本思想，激烈批判君主專(zhuān)制制度 （5）特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐 （6）具有唯物主義思想,3、明清之際的進(jìn)步思想為什么沒(méi)有成為社會(huì)主流思想？,(1)經(jīng)濟(jì)上：明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使進(jìn)步思想的發(fā)展缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治上：高度強(qiáng)化的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的壓制。 （3）思想上：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的束縛和影響。,4、闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)程,1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：春秋時(shí)期，孔子提出仁的思想和民本思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為 “仁政”思想，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子繼承了孔子的民本思想，提出了“君舟民水”的觀點(diǎn)，經(jīng)孟子、荀子改造后的儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。但在當(dāng)時(shí)并未受到統(tǒng)治者的重視； 2、秦朝：焚書(shū)坑儒，儒家遭受到沉重打擊； 3、西漢：董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”思想和“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等主要思想，形成了新的儒學(xué)體系，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，儒家思想成為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想； 4、魏晉：三教合一 5、唐：古文運(yùn)動(dòng)（儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)） 6、宋明理學(xué) 7、明末清初：活躍的儒家思想并涌現(xiàn)思想進(jìn)步的潮流,高（中）考對(duì)接,（1）王夫之繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。他在哲學(xué)上代表著古代哲學(xué)的最高峰。他的唯物思想也啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 （2）時(shí)代信息：抨擊君主專(zhuān)制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專(zhuān)制大大加強(qiáng)，政治腐敗,【課堂檢測(cè)】,1答案 C 解析 根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。 2答案 B 解析 題干闡述的是反對(duì)君主專(zhuān)制的觀點(diǎn)。 3答案 C 解析 關(guān)鍵信息：崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格、開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。顧炎武提倡經(jīng)世致用的思想，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，C項(xiàng)正確。 4答案 D 解析 本題考查明末清初的思想情況。注意材料中的君子的學(xué)習(xí)是為“救世”，因此體現(xiàn)此觀念的是經(jīng)世致用。答案為D。 5答案 C 解析 根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了思想的進(jìn)步，只有“工商皆本”反映的才是經(jīng)濟(jì)思想的變化。所以此題正確選項(xiàng)是C。,[概念辨析],經(jīng)世致用 (1)實(shí)質(zhì)：中國(guó)古代知識(shí)分子以天下為己任的人文精神。 (2)特點(diǎn)：①以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。②主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。③常常以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)。,[關(guān)鍵點(diǎn)撥],明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。但他們沒(méi)有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。,[歸納總結(jié)],明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)： (1)反傳統(tǒng)、反教條。 (2)反對(duì)封建君主專(zhuān)制。 (3)帶有一定的民主色彩。 (4)“工商皆本”，反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。 (5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。,