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2019-2020年高三語文新課第三課莊子在我們無路可走的時候第四課孔孟人教版 一. 本周教學(xué)內(nèi)容： 高三新課：第三課《莊子：在我們無路可走的時候》 第四課《孔孟》 第三課《莊子：在我們無路可走的時候》 （一）教學(xué)目標(biāo)： 1. 引導(dǎo)學(xué)生辨證地分析莊子的哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)他不畏權(quán)勢、反傳統(tǒng)的斗爭精神。 2. 學(xué)習(xí)本文引用名言、典故論證的方法 （二）文章分析： 1. 理清思路，把握文意 全文分三部分： 第一部分：第一節(jié)：引出《莊子》這個話題。 第二部分：第二節(jié)至第八節(jié)：作者引述《秋水》中的故事闡述莊子的思想，抒發(fā)對莊子精神的贊美之情。 第三部分：第九節(jié)至第十節(jié)：作者進(jìn)一步通過《莊子》這部書解讀莊子的內(nèi)心世界，表達(dá)由衷的敬佩之情。 （三）質(zhì)疑解難： 1. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？ 提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。 2. 馮友蘭先生說：“中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的?！闭f的是中國哲學(xué)的主流，而莊子則“超凡絕俗”，他是只想出世，不想入世。那么莊子為什么不想入世，只想出世呢？莊子又是以什么方式表示自己與世道的對立呢？ 莊子所處的時代：是“諸侯們劍鋒殘忍到極致”“世界黑暗到了極致”。“荒唐”“罪惡”“污濁”“無賴”“無情”“無聊”“無所顧忌”“無正義”“無邏輯”“無方向”“無心肝”等等用語說的都是“黑暗”。 莊子的態(tài)度：天下無道，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅決不合作。莊子用烏龜來比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說，莊子視為生命的不是權(quán)勢威福，而是潔身自好，是人格的獨立，精神的自由。 3. 閱讀2—7節(jié)，思考：① 莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？ 說明他鄙棄的是富貴權(quán)勢，追求的人格的獨立，精神的自由，品行的高潔。 ② 作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？ 含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。 ③“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹?！蹦銓@句話如何理解？ 這句話的含義是，正因為有莊子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。 4. 怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？ 提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰(zhàn)，對人類的憐憫?！八猩叩睦淇嵯保@是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的?？闯鰸M紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。 第四課《孔孟》 （一）教學(xué)目標(biāo)： 1. 把握每段的要點，明確孔孟二者的差異。 2. 作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么？ 3. 學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。 （二）文章分析： 1. 本文的內(nèi)容提要： 明確：孔子和孟子有很多不同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自于先天，孟子則持性善論?？鬃訉Α岸Y”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮。孔盂的不同，主要是因為局勢起了變化，孔子處在春秋時期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面動蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。學(xué)生在回答問題，可以通過量化來考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個不同，主要原因在于局勢起了變化。 （二）質(zhì)疑解難： 1. 依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么? 明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。 2.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”? 提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。 3. 課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病。”是為了說明什么? 提示：加深對論點與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早巳不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。 4. 為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性的推論? 提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強迫性。 5.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。 ”這句話應(yīng)怎樣理解? 提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。 【模擬試題】 一. 閱讀下面文字，回答1—4題。 “莊子持竿不顧?！? 好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做，從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著呢?二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。” 莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！? 你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興地看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月光的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 1. 解釋詞語 ① 汗顏 ② 嫵媚 ③ 風(fēng)塵仆仆 ④ 蕓蕓眾生 2.“他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題。”真的是“毫不相關(guān)”嗎?為什么? ______________________________________________ 3.“這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔精神。”這里的“清潔精神”就是指什么？ _______________________________________________ 4.“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。”這句話的含義是什么? ________________________________________ 二. 閱讀下文，完成5-8題。 關(guān)于人文精神 貫穿于人類社會文明中的精神發(fā)展，千姿百態(tài)，源遠(yuǎn)流長。一個民族的精神發(fā)展，思想情感，歸根結(jié)蒂是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物。人文精神，也是它們自身形成時所處的那個社會的產(chǎn)物。每個社會時代都有其相應(yīng)的人文精神。同一時代的人文精神，也會因具體歷史時期和條件的不同，顯出其差別性和具體的特點。 然而，在肯定人文精神源于社會實踐的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)而聯(lián)系到整個精神文化的層面，才能進(jìn)一步把握和理解。在一個民族文化的創(chuàng)造、變革與發(fā)展中，必然會孕育出體現(xiàn)崇高價值追求、激勵人們前進(jìn)、支撐文化和社會向前發(fā)展的寶貴精神。 由是，我們可以大致對人文精神做出這樣的認(rèn)定：所謂人文精神，即是（甲）的精神。人文精神與科學(xué)精神存在著內(nèi)在的一致性。這里的科學(xué)是狹義的，是就自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)而言的。科學(xué)精神是迷信思想和神學(xué)觀念的克星，是人類探索和追求真理的精神。顯然，由人類優(yōu)秀文化孕育的人文精神；是包含了科學(xué)精神在內(nèi)的。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》這篇著名短文中，曾把馬克思關(guān)于自然科學(xué)對人類歷史意義的重要思想，同他的兩個偉大發(fā)現(xiàn)相提并論。應(yīng)當(dāng)看到，伴隨近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的諸如環(huán)境、生態(tài)、倫理等問題，固然凸顯了強化人文精神課題的重要，但并沒有因之使科學(xué)精神的光芒有所黯淡。解決問題的途徑，只在于對科學(xué)技術(shù)的正確的社會運用，在于把科學(xué)精神同人文精神更好地結(jié)合起來。 5. 文中第1段所提到的“社會的產(chǎn)物”，實際指的是社會“□□□□□□□□”的產(chǎn)物；文中第2段所提到的“整個精神文化的層面”同本段提到的“□□□□□□□□□□□□□□□□□”的含義是基本一致的。 6. 結(jié)合1、2段，在第3段（甲）處填寫對人文精神的認(rèn)定內(nèi)容。 所謂人文精神，即是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的精神。（不超過30字） 7. 在第4段中，作者舉《在馬克思墓前的講話》為例，是為了強調(diào)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。（不超過20字） 在第4段中，“凸顯了強化人文精神課題的重要”的意思是：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。（不超過30字） 8. 對這篇短文的理解與分析，不正確的兩項是（ ） A. 每個社會時代都會有與其相應(yīng)的，完全相同的人文精神。 B. 任何一個民族都會由于本民族優(yōu)秀文化的積淀、凝聚而產(chǎn)生寶貴的人文精神。 C. 人文精神與科學(xué)精神不是截然對立的，而是互相補充、相互包容的，因此二者是一致的。 D. 文中第4段“他的兩個偉大發(fā)現(xiàn)”指的是馬克思對人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義社會剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。 E. 本文的主旨是強調(diào)在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，把科學(xué)精神與人文精神很好的結(jié)合起來是非常重要的。 三. 閱讀下面一段文字，完成9—12題。 莊子與屈原，是中國哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。 他們同時出現(xiàn)于中國的戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩意的光輝。一部探討哲理的《莊子》，充滿了藝術(shù)想象、浪漫情調(diào)和濃郁的詩情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩之間尋求美和自由的人生——詩意的人生。莊子既是哲人，又是詩人，確切地說，他是一位“哲詩”。屈原則恰好是詩人而兼哲人，是一位“詩哲”。他不僅寫出了《天問》那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬物、歷史、政治、人生問題的哲理詩，以諸子式的懷疑、批判、探索的精神，叩問宇宙、歷史與人生之謎，即使《離騷》、《九歌》這類抒情詩篇，也都蘊含了深邃的哲學(xué)意識，表現(xiàn)出詩人對自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考。莊子、屈原及其作品的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)、詩歌藝術(shù)的范疇，而具有了整個文化精神領(lǐng)域的意義。 莊子與屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國時代，經(jīng)濟、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開創(chuàng)，從而掀起了中國文化史上燦爛的第一個高潮。在這個“高峰”和“源頭”時代，出現(xiàn)了以“楚辭”為代表的文學(xué)，以《左傳》《戰(zhàn)國策》為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個歷史時代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動的關(guān)系：無論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個科，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透，彼此促進(jìn)錯綜地發(fā)展的。在文史哲的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，同時還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩意化的傾向。史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩意化，其結(jié)果是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩化哲學(xué)的出現(xiàn)。《老子》等雖是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但認(rèn)知中又都運用了以形見理的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)達(dá)到了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩化哲學(xué)。莊子與屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的。作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實則是在詩意的沉思和沉思的詩意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩在最深層次上的融通。 9. 對文章某些概念的理解，正確的一項是（ ） A.“哲詩”是指作品富于哲理的詩人，“詩哲”則是指著作充滿詩意的哲學(xué)家。 B. 作者認(rèn)為戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了文史哲的“互涵互動”，“互涵”指彼此促進(jìn)，“互動”指彼此滲透。 C. “史著文學(xué)化”指的是不拘泥于歷史的真實，用文學(xué)的手法撰述歷史；“哲學(xué)詩意化”，指的是借鑒詩歌創(chuàng)作手法來表達(dá)哲學(xué)思想。 D. “詩意的沉思”指莊子的文章漾溢著詩情；“沉思的詩意”指屈原的作品充滿了哲理。 10. 不屬于莊子“既是哲人，又是詩人”，屈原是“詩人，而兼哲人”原因的一項是（ ） A. 莊子和屈原的作品都富于哲理。 B. 莊子和屈原的作品都充滿詩意。 C. 莊子和屈原都有哲學(xué)著作和詩歌作品傳世。 D. 莊子和屈原的作品有整個文化精神的意義。 11. 關(guān)于戰(zhàn)國時期文史哲之間互涵互動關(guān)系的表現(xiàn)，下列與文意不符的一項是（ ） A. 文學(xué)呈現(xiàn)一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)。 B. 文學(xué)自身含有史哲因素，產(chǎn)生了《老子》。 C. 史著文學(xué)化，出現(xiàn)了“史傳文學(xué)”。 D. 哲學(xué)詩意化導(dǎo)致了“詩化哲學(xué)”的出現(xiàn)。 12. 對這段文字論述的主旨表述最準(zhǔn)確的一項是（ ） A. 莊子與屈原代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。 B. 戰(zhàn)國時期文史之間呈現(xiàn)出互涵互動的關(guān)系。 C. 莊子和屈原出現(xiàn)有歷史、社會和文化背景。 D. 哲學(xué)和詩在最深層次上的融通產(chǎn)生了“莊騷輝映”這一種文化奇觀。 [參考答案] / 一. 1. ① 因羞慚而出汗，泛指慚愧。② 形容女子、花木等姿態(tài)美好可愛。③ 比喻旅途勞累。④ 佛教指一切有生命的東西，一般也用來指眾多的平常人。 2. 并不是“毫無關(guān)系”。莊子是借烏龜愿意在泥水中自由自在活著這點拒絕權(quán)勢媒聘，表達(dá)自己潔身自好、向往自由的心愿。 3. 不屈從權(quán)勢的精神和潔身自好的品質(zhì)。 4. 這是對莊子精神品質(zhì)的高度評價：在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子獨樹一幟，拒絕權(quán)勢媒聘，堅決不與權(quán)勢合作，表現(xiàn)出孤傲而純潔的品質(zhì)，這種品質(zhì)正是中國古代文人中十分可貴的品質(zhì)。 二. 5. 解析：一定物質(zhì)生活條件；一個民族文化的創(chuàng)造、變革與發(fā)展。 6. 解析：在一定社會和歷史條件下，由各民族優(yōu)秀文化孕育而成（的精神）。 7. 解析：① 人文精神是包含了科學(xué)精神在內(nèi)的； ② 強調(diào)了要注意解決與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的人文精神方面的問題。 8. 解析：是對閱讀材料整體文意的綜合考查。能力層級為C級。本題正確選項為AC兩項。參見第一自然段最后一句：“同一時代的人文精神，也會因具體歷史時期和條件的不同，顯出其差別性和具體的特點?！庇纱丝芍?，A項中“完全相同的人文精神”理解有誤。從最后一段的敘述可以看出，人文精神是包含了科學(xué)精神在內(nèi)的，而不是C項中所說的“相互包容”。 三. 9. D（A將兩概念的內(nèi)涵弄反了。B將“互涵”與“互動”的內(nèi)涵弄反了。C“用文學(xué)的手法撰述歷史”“借詩歌創(chuàng)作手法來表達(dá)哲學(xué)思想”均不符合文意） 10. C（只能說莊子的哲學(xué)著作有詩意，屈原的詩歌作品有哲理） 11. B（《老子》一書不是文學(xué)著作） 12. D（ABC三項都有不妥之處）