2019-2020年高中歷史 3-1-2宋明理學及明清之際活躍的儒家思想復習測試 新人教必修3.doc
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2019-2020年高中歷史 3-1-2宋明理學及明清之際活躍的儒家思想復習測試 新人教必修3一、選擇題1(xx海南)宋代理學的形成是由于()A道教思想融入儒學B佛教思想融入儒學C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質變化D吸收佛、道的思辨哲學闡釋儒學的新發(fā)展解析:儒學在魏晉時期受到佛、道的沖擊,出現(xiàn)三教并存局面,在宋代儒學家們吸收佛道的思辨哲學重新闡釋儒學,形成理學。答案:D2下列引文符合程朱理學思想的是()A“夫盈宇宙者,無非物”B“夫形于天地之間者,物也”C“宇宙之間,一理而已”D“天,有形之大者也”解析:程朱理學的核心思想是“理”,認為“理”是世界的本源,必須通過格物致知的辦法去把握“理”。答案:C3儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段即理學階段。理學的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是()A人心是世界萬物的本原B學術研究要為現(xiàn)實服務C君主專制是天下之大害D“天理”就是“三綱五常”等倫理道德解析:理學的基本主張是萬物皆源于“理”。所謂“理”在社會中的體現(xiàn)即指“三綱五?!钡葌惱淼赖隆4鸢福篋4(xx北京豐臺模擬,13)“學問以格物致知為先,明善誠身為要,凡詩書、尚書等六經(jīng)文字,孔子與孟子的遺言,都下過工夫”的學者是()A朱熹 B陸九淵 C王守仁 D李贄解析:材料強調(diào)做學問要“格物致知”,也就是要深刻探究萬物以求得真“理”。這是朱熹的主張。答案:A5(xx廣東深圳模擬,3)宋明理學家普遍倡導“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認識論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點是()A修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會秩序,實現(xiàn)社會和諧D樹立理學的統(tǒng)治地位解析:宋明理學強調(diào)“存天理,滅人欲”,旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序,實現(xiàn)社會和諧,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。答案:C6如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話,他們的共識應該是()A心外無物,心外無理B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C知和行都產(chǎn)生于心D只有探究萬物,才能得到“其中的天理”解析:王陽明是主觀唯心主義心學大家,朱熹是客觀唯心主義理學大師。A和C是典型的心學思想;D是典型的理學思想。符合題目要求的只有B。答案:B7明神宗實錄記載:“乙卯,禮科給事中張問達上疏劾_:壯歲為官,晚年削發(fā),近又刻藏書、焚書、卓吾大德等書,流行海內(nèi),惑亂人心。以馮道為吏隱,以卓文君為善擇佳偶,以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑,以秦始皇為千古一帝”“_”中的人物最有可能是() A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之解析:結合材料中明神宗實錄可知為明朝;材料中藏書焚書及贊揚卓文君善擇佳偶等信息可判斷為李贄。答案:A8(xx江蘇徐州模擬,3)五四時期進步的思想家把李贄當作反孔的先 驅。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非場。通身是膽通身識,死后名多道益彰”。以下觀點哪一項最有可能是他的主張()A民為貴,社稷次之,君為輕B雖孔夫子亦庸眾人類也C保天下者,匹夫之賤,與有責焉D餓死事小,失節(jié)事大解析:A項是孟子的主張,C項是顧炎武的主張,D項是程頤的主張。李贄認為孔子不是天生圣人,因此選B項。答案:B9(xx山東淄博模擬)“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗A B C D解析:注意題目中的關鍵字“新”。所謂新,即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的,依據(jù)這個思路,可以很容易地選出正確答案。答案:A10王夫之認為“天下唯器則已矣”,“據(jù)器而道出”,“無器而道毀”,“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()A客觀存在的事物 B人們的感知器官C科學實驗的儀器 D萬物發(fā)展的規(guī)律解析:王夫之是唯物主義思想家,他說的“器”是指的客觀存在的事物,“道”是指人們對客觀事物的反映即意識。答案:A11黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也。即論者謂有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是()A建立一家之法B法律是由人來決定的C反對君主專制,實行法治D建立君主立憲制解析:結合材料分析,認為封建社會實行的是專制,主張實行法治以取代人治,即君主專制。答案:C12明末清初進步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進步思想的實質是()A徹底否定儒學B對宋明理學的否定C擺脫理學僵化模式的束縛D把儒學改造成為資產(chǎn)階級化的思想體系解析:本題易誤選A項或B項,原因在于誤以為進步思想家對儒學和理學持否定的態(tài)度。實際上,明末清初進步思想家對儒學的批判,是為了擺脫僵化的理學的束縛,發(fā)揮傳統(tǒng)儒學的“治世”功能,其經(jīng)世致用、工商皆本、反對君主專制的思想,都是對傳統(tǒng)儒學的挖掘和發(fā)揮,目的是重新建立適應現(xiàn)實社會發(fā)展需要的新儒學。答案:C二、非選擇題13閱讀下列材料:材料一是以其(君主)未得之(天下)也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣!材料二或曰:臣不與子并稱呼?曰:非也。父子一氣,子分父之身而為身。故孝子雖異身,而能日近其氣,久之無不通矣;不孝之子分身而后,日遠日疏,久之而氣不相似。君臣之名,從天下而有之者也。吾無天下之責,則吾在君為路人。出而仁于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也。夫然,謂之臣,其名累變。夫父子,固不可變者也。 以上材料均引自黃宗羲明夷待訪錄原君請回答:(1)據(jù)材料一指出君主和天下百姓實際上是一種什么關系?作者的主張具有一種什么政治傾向?(2)根據(jù)材料二指出君臣與父子關系有何不同?(3)綜合上述材料說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同?答案:(1)君主是天下百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。政治傾向:反對腐朽的封建專制主義制度。(2)父子血緣關系不能更改,而君臣關系則是可以“累變”的。(3)傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主絕對統(tǒng)治的前提下,提出寬民、愛民、惜民的;而黃宗羲的思想則不然,其基本理論前提是“天下(人民)為主,君為客”,這就把傳統(tǒng)的君民關系顛倒了過來。14(xx廣東單科,26)下表是某中學研究性學習課上,三個研究小組展示的材料和所得的結論。組別材料結論東漢組史料記載,東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王,他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。據(jù)古正美從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤,程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁,等候良久,直到程頤發(fā)覺。據(jù)朱熹近思錄中國古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學堂應“以中學(中國傳統(tǒng)學術與政治思想)為主,西學為輔;中學為體,西學為用”。據(jù)孫家鼐等議復開辦京師大學堂(1896年)這份奏折中,孫家鼐認為中學比西學重要。請回答:(1)上述各組的結論,哪些是從材料可以直接推導出來的?(2)上述各組的結論,哪些是不能從材料中直接推導出來的?你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論,才能使結論與材料相符?(若修改結論,不得照抄材料)(3)本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結合所學知識,緊扣主題,重新分析各組的材料,建立材料與主題的聯(lián)系,說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。答案:(1)晚清組。(2)東漢組、宋代組。學生可從增加材料或者修改結論兩方面提出自己的看法,但材料與結論必須相符。如:東漢組的結論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其他朝代學生尊師的典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。(3)東漢:佛教和道教成為某些帝王的治國理念,漢武帝以來“罷黜百家,獨尊儒術”的治國思想被動搖,佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。宋代:程頤吸收佛教的某些修習方法和思想,與其他思想家一起創(chuàng)立的理學逐漸成為中國占主流地位的思想。晚清:某些官員的教育思想受到西學影響,西學對中學產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。- 配套講稿:
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