2019-2020年高中語文 4單元升級檢測 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc
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2019-2020年高中語文 4單元升級檢測 新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞一、(12分)1下列加點的字注音全都正確的一項是()A烽燧(su)摶(zhun)水禽湓浦(p)B怵(c)然 騅(zhu)不逝 刈(y)旗C.(y)船 雨霽(j) 媵(yn)嬙D齋(zhi)戒 觱(b)篥 漲(zhn)膩【答案】C(A摶:tun,B怵:ch,D漲:zhng)2下列詞語中沒有錯別字的一項是()A沙州葭葦四際渺彌嵌巖竇穴B躊躇滿志善刀而藏軍壁垓下C悲歌慷慨避易數(shù)里檐牙高啄D春光溶溶明星熒熒鼎鐺玉石【答案】B(A州洲,C避辟,D溶融)3下列句子中的加點詞,用法相同的兩項是()A項王乃復引兵而東B縱江東父兄憐而王我C朝歌夜弦,為秦宮人D西門豹簪筆磬折【答案】AC(AC都是名詞活用作動詞,B是使動用法,D是名詞作狀語)4下面對文學常識的表述不正確的一項是()A項羽之死和西門豹治鄴都是出自史記,但前者的作者是司馬遷,后者的作者是西門豹。B過小孤山大孤山選自入蜀記,作者陸游,南宋著名的愛國詩人,留傳下來的詩歌有九千多首,是我國文學史上留傳下來的作品最多的詩人。C庖丁解牛選自莊子養(yǎng)生主,莊子是戰(zhàn)國時期的思想家。D阿房宮賦選自樊川文集作者杜牧,中唐著名詩人,他和李商隱并稱“小李杜”?!敬鸢浮緼(西門豹應(yīng)為褚少孫)二、(9分)比較閱讀阿房宮賦末段與六國論末段,完成57題。(一)嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。(二)夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。5下面句子中加點的詞解釋錯誤的一項是()A族秦者秦(滅族)B則遞三世可至萬世而為君(傳遞,順著次序傳下)C茍以天下之大(如果)D而從六國破亡之故事(有人物情節(jié)的事情)【答案】D(“而從六國破亡之故事”中的“故事”的意思是“舊事”“先例”。)6對兩文段中“天下”一詞的理解分析,正確的一項是()族秦者秦也,非天下也茍以天下之大A均指秦朝的天下B均指六國的天下C指六國的天下,指宋朝的天下D指秦朝的天下(百姓),指宋朝的天下【答案】D(根據(jù)上下文內(nèi)容和作者寫作的目的可知。)7兩段文字分別是兩篇借古諷時文章的結(jié)尾,其中均揭示了作者為文的主旨和目的。對此分析正確的一項是()A兩文均總結(jié)秦覆亡的教訓,勸誡當朝國君愛民興國。B兩文均總結(jié)六國覆亡的教訓,勸誡當朝國君不可賄賂求安,應(yīng)富國強兵。C前者總結(jié)秦、六國覆亡的教訓,勸誡唐朝統(tǒng)治者愛民;后者總結(jié)六國覆亡的教訓,勸誡宋朝統(tǒng)治者不賄賂。D前者總結(jié)六國覆亡的教訓,勸誡宋朝統(tǒng)治者愛民;后者總結(jié)秦朝覆亡的教訓,勸誡唐朝統(tǒng)治者不賄賂?!敬鸢浮緾(由“使秦復愛六國之人”“亦使后人而復哀后人”“猶有可以不賂而勝之之勢”“茍以天下之大,而從六國破亡之故事”等語句可以推知。)三、(9分)閱讀下文,完成810題。趙襄子使張孟談潛出見二子,曰:“臣聞唇亡則齒寒,今智伯帥韓、魏以攻趙,趙亡則韓、魏次之矣。”二子曰:“我心知其然也;恐事未遂而謀泄,則禍立至矣?!睆埫险勗唬骸爸\出二主之口,入臣之耳,何傷也!”二子乃潛與張孟談約,為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏,而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂,韓、魏翼而擊之,襄子將卒犯于前,大敗智伯之眾,盡滅智氏之族。臣光曰:“智伯之亡也,才勝德也。夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也。云夢之竹,天下之勁也;然而不矯揉,不羽括,則不能以入堅。棠溪之金,天下之利也;然而不熔范,不砥礪,則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”,才智兼亡謂之“愚人”,德勝才謂之“君子”,才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人,何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無不至矣;挾才以為惡者,惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴,而才者人之所愛;愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之敗子,才有余而德不足,以至于顛覆者多矣,豈特智伯哉!故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后,又何失之足患哉!(節(jié)選自資治通鑒周紀一)8對下列四句中加點字的解釋,錯誤的一項是 ()A趙襄子使張孟談潛出見二子潛:秘密B. 世俗莫之能辨,通謂之賢 通:全部C. 小人智足以遂其奸 遂:實現(xiàn)D夫德者人之所嚴 嚴:嚴格要求 【答案】D(“嚴”為“敬重”)9以下八點內(nèi)容,分別編成四組,全都與評析小人有關(guān)的一組是()才勝德失人聰察強毅挾才以為惡智不能周決其暴國之亂臣家之敗子ABCD【答案】C10對全文內(nèi)容理解不合原意的一項是()A“臣光曰:智伯之亡也,才勝德也?!笨梢?,司馬光是把智伯列為小人的B司馬光對人才作了界定:才德全盡謂之“圣人”,德勝才謂之“君子”,才智兼無謂之“愚人”,才勝德謂之“小人”C司馬光精辟地揭示了德才的辯證關(guān)系:才能,是德行的輔助,德行,是才能的統(tǒng)帥D司馬光的用人觀可以歸結(jié)為:任人唯賢。即:先用圣人,次用君子,再次用愚人,最后用小人【答案】D( 司馬光是反對用小人的,由文中“與其得小人,不若得愚人”可知)四、(23分)11翻譯下列句子(10分)(1)為之期日而遣之。譯文:_(2)棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥礪,則不能以擊強。譯文:_【答案】(1)為進攻智伯約定了日期,然后又把張孟談送走(2)棠溪的鐵是天下最鋒利的,但是,如果沒有經(jīng)過熔鑄磨礪,就不能用來擊刺堅硬的器物。參考譯文:趙襄子派遣張孟談秘密地前往會見韓康子和魏桓子,張孟談?wù)f:“我聽說一個人的嘴唇?jīng)]有了,牙齒就要受凍。現(xiàn)在智伯統(tǒng)帥韓、魏兩家的兵馬來圍攻趙家,如果趙被滅亡了,韓、魏也就因此而緊隨在后。”韓康子和魏桓子說:“我們心里知道那情況就是這樣;但害怕事未成功而計謀泄露,那么,災禍就會馬上到來?!睆埫险?wù)f:“計謀從你們二位口中說出,只傳入我的耳中,有什么危害呢?”韓康子和魏桓子于是就與張孟談秘密商議,為進攻智伯約定了日期,然后又把張孟談送走。趙襄子趁黑夜把守堤的智伯的兵殺了,放水淹灌智伯的軍隊。智伯的軍隊因為被水淹而混亂,韓、魏兩家的兵馬便從兩側(cè)攻打智伯的軍隊,趙襄子率領(lǐng)士兵從正面進攻智伯的軍隊,結(jié)果打敗了智伯的軍隊,把智伯的家族滅盡了。司馬光說:智伯被滅亡,是因為他才能超過了德行。才能與德行是有區(qū)別的,但世俗的人沒有人能夠分辨它們的區(qū)別,而把才德統(tǒng)稱為賢,這大概就是識拔人才失誤的原因了。聰明剛強稱為才能,正直中允平和稱為德行。才能,是德行的輔助;德行,是才能的統(tǒng)帥。云夢的竹子是天下最強勁的,但是,如果沒有經(jīng)過彎曲拉直的加工,沒有經(jīng)過裝上羽毛和箭鏃,就不能射穿堅硬的東西。棠溪的鐵是天下最鋒利的,但是,如果沒有經(jīng)過熔鑄磨礪,就不能用來擊刺堅硬的器物。所以,才能和德行都具備的叫“圣人”,才能和智慧都沒有的叫“愚人”,德行超過才能的叫“君子”,才能超過德行的叫“小人”。大凡用人的方法是,如果不能有圣人、君子供選拔,與其選用小人,不如選用愚人。為什么呢?因為君子依靠他們的才能做好事,小人依仗他們的才能做壞事。依靠才能做好事,好事就沒有做不成的;依仗才能做壞事,壞事也是沒有做不成的。愚人即使想做不好的事,但他的智慧不能幫助他,他的能力也不能勝任,這就好比小狗咬人,人可以捉住并制服它。小人的智慧足夠用來(幫助)實現(xiàn)他們的邪惡目的,小人的勇敢足夠用來(幫助)發(fā)泄他們的殘暴行為,這就是如虎添翼。這樣危害難道不是很大嗎?德行,人人敬重;才能,人人喜愛。愛的東西人們?nèi)菀子H近它,敬重的東西容易被疏遠。因此,考察和選拔人才的多被人的才能所蒙蔽而疏忽了人的德行。自古以來,國家的亂臣,家庭的敗家子,因為才能有余而德行不足,以至達到自取滅亡地步的,難道僅一個智伯嗎?治國治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次,那么又怎么會有考察選拔人才失誤的問題值得憂慮呢?12閱讀下面的詩歌,然后回答問題。(8分)木芙蓉呂本中小池南畔木芙蓉,雨后霜前著意紅。猶勝無言舊桃李,一生開落任東風。窗前木芙蓉范成大辛苦孤花破小寒,花心應(yīng)似客心酸。更憑青女留連得,未作愁紅怨綠看。注青女:傳說中掌管霜雪的女神。(1)這兩首詩都描述了木芙蓉的什么自然屬性?都運用了哪種修辭手法?(2分)_(2)兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同?(6分)_【答案】(1)描述了木芙蓉開花的自然屬性。運用了擬人手法。(2)呂詩著重描寫的是逍遙閑適,任由風吹雨打的形象;范詩寫的木芙蓉孤苦、心酸,處境凄涼,但作者并沒有把這花看作愁苦。前者是閑適之士的豪邁與大度的形象,后者是在凄苦孤獨的環(huán)境中的樂觀者形象。13補寫出下列名句的空缺部分(5分)(1)力拔山兮氣蓋世,_!_,_!(2)長橋臥波,未云何龍?_,_?_,_。(3)明星熒熒,開妝鏡也;_,_;_,_;_,_?!敬鸢浮恳娬n本。五、(22分)閱讀下面的文言文,完成1417題。 杜甫,字子美,本襄陽人,后徙河南鞏縣。曾祖依藝,位終鞏令。祖審言,位終膳部員外郎,自有傳。父閑,終奉天令。甫天寶初應(yīng)進士不第。天寶末,獻三大禮賦。玄宗奇之,召試文章,授京兆府兵曹參軍。十五載,祿山陷京,肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西,謁肅宗于彭原郡,拜左拾遺。房琯罷相。甫上疏言琯有才,不宜罷免。肅宗怒,貶琯為刺史,出甫為華州司功參軍。時關(guān)畿亂離,谷食踴貴,甫寓居成州同谷縣,自負薪采栗,兒女餓殍者數(shù)人。久之,召補京兆府功曹。上元二年冬,黃門坐侍郎、鄭國公嚴武鎮(zhèn)成都,奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎,賜緋魚袋。武與甫世舊,待遇甚隆。甫性褊躁,無器度,恃恩放恣。嘗憑醉登武之床,瞪視武曰:“嚴挺之乃有此兒!”武雖急暴,不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹,結(jié)廬枕江,縱酒嘯詠,與田野老相狎蕩,無拘檢。嚴武過之,有時不冠,其傲誕如此。永泰元年夏,武卒,甫無所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都,英義武人,粗暴,無能刺謁,乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲,崔寧殺英義,楊子琳攻西川,蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚,扁舟下峽,未維舟而江陵亂,乃溯沿湘流,游衡山,寓居耒陽。甫嘗游岳廟,為暴水所阻,旬日不得食。耒陽聶令人知之,自棹舟迎甫而還。永泰二年,啖牛肉白酒。一夕而卒于耒陽,時年五十九。舊唐書杜甫傳14對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是(5分)()A后徙河南鞏縣徙:遷徙B祿山陷京師 陷:破壞C兒女餓殍者數(shù)人 殍:餓死D自棹舟迎甫而還 棹:駕船【答案】B(陷:攻破)15下列各組句子中,加點詞的意義和用法全都相同的一組是(6分)()A.B.C.D.【答案】D(D中的“為”都當“做”講。A,之:代詞音節(jié)助詞,無實義;B者:代詞,的人,助詞,無實義;C乃:竟然,才。)16下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(5分)()A杜甫出生于官宦之家,他的曾祖父、祖父、父親都擔任過一些職位不高的官員。B杜甫雖然沒有考中進士,但因為文章寫得好,仍然受到皇上的賞識。C杜甫因為自幼同房琯就深交,所以,當房琯兵敗被貶之時,極力上疏救助,終因此招禍,也被免職。D好友嚴武辭世后,杜甫失去了依靠,生活困窘,四處飄泊。【答案】C17把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)甫自京師宵遁赴河西,謁肅宗于彭原郡,拜左拾遺。(2分)譯文:_(2)甫以其家避亂荊、楚,扁舟下峽,未維舟而江陵亂,乃溯沿湘流,游衡山,離居耒陽。(4分)譯文:_【答案】(1)杜甫從京城趁夜逃奔到河西地區(qū),在彭原郡拜見肅宗,被封為左拾遺。(2)杜甫就帶著他的家人到荊、楚地區(qū)躲避戰(zhàn)亂,乘著扁舟下三峽,但是還沒靠岸而江陵就動亂,于是溯流而上沿著湘江漂泊,游歷衡山,寄居在耒陽。六、(15分)18把下面的句子組成一段話,按正確的順序填寫序號(4分)。以此帶動各學科建設(shè)的整體推進,努力形成一批具有航空機務(wù)院校特色的優(yōu)勢專業(yè)。大力整合人才資源、技術(shù)資源和設(shè)施資源。他們把特色學科建設(shè)作為辦學的基礎(chǔ)工程。集中力量加強飛機戰(zhàn)傷搶修、飛機測量與檢測等特色專業(yè)建設(shè)。_【答案】19請用一句話概述下面漫畫的畫面內(nèi)容,并寫出它的寓意。(5分)_【答案】面對倒地的油瓶一個孩子大喊:“媽媽,咱家的閑事管不管?”寓意:諷刺某些家長平時對孩子教育不當,造成了不良后果。20仿照橫線前后的內(nèi)容,在橫線上寫出合適的句子。(6分)人類本身是大自然的一部分,親近大自然可以說是人類的一種本能的需求,我們需要山間的溪流,需要翠微的山嵐,_,_;需要綠的草,紅的花,夏日的清泉,冬日的雪峰,_,_。當我們需要這些的時候,山水詩文便成為我們最好的朋友。它把我們帶回到大自然去,像一個向?qū)Ы涛覀內(nèi)バ蕾p,去領(lǐng)略,去體驗?!敬鸢浮繀⒖迹盒枰I系娜粘觯枰蠛拥牟?;黃鶯的啼囀,燕子的呢喃。七、(60分)21閱讀下列材料,按要求作文。四年前,有一位教師曾對所教兩個班級的122個高三學生做過“信仰調(diào)查”,當問及“長這么大,你認真思考過信仰問題嗎”,22%的人回答“從未思考過”,53%的人回答“雖然思考過,卻沒有往深處想”,只有25%的人回答“認真思考過”,而這部分人當中有三分之一表示對共產(chǎn)主義信仰不以為然。在與同行們的私下接觸中,這位教師還發(fā)現(xiàn),對信仰問題不感興趣,對信仰教育淡漠處之甚至冷漠處之者不在少數(shù),特別是將信仰教育視為唱高調(diào)者更是所在多多。信仰本應(yīng)是自由的,任何人都有獨立地選擇信仰的權(quán)利。但是從國家的前途和民族的未來這一宏觀角度看,信仰教育卻必須有鮮明的導向性。對于個人來說,如果信仰缺席或錯位,那是人生的悲哀;對于一個民族來說,如果信仰教育薄弱或偏誤,那是民族的悲劇。關(guān)于信仰,你曾有所見,有所聞,有所憂,有所思嗎?請以“信仰”為話題,寫一篇文章。注意:題目自擬。除詩歌外,體裁不限。不少于800字。【寫作指向】首先必須進行概念定位。什么是信仰?詞典的解釋是:對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬,拿來作為自己行動的榜樣或指南。人是需要有所敬畏、有所堅信和仰慕的,人生是需要榜樣和指南的。渺小的人類總需要仰望蒼穹,總需要仰觀星空,我們不能沒有信仰,因為當一個人具有信仰而虔誠地生活時,他就自有一種堅定的方向感和永恒感。面對這一話題,我們可以講一個關(guān)于信仰的故事,可以談對宗教信仰的見解,可以對信仰教育的淡化甚至實際缺席表示深重的憂慮,可以亮出自己的信仰選擇,可以展示社會上某些人的信仰迷失無論選擇什么樣的題材,切入一定要深,筆墨要集中,是非觀點要鮮明。比如,承認信仰有自由,不等于說信仰沒有真?zhèn)?、善惡、美丑、智愚之別,先進與落后之分。【佳作賞讀】信仰沒有信仰的生命是殘缺的生命,沒有信仰的人生是無為的人生。信仰是浩瀚海洋中導航的明燈,是漫漫黑夜里渴望的黎明;信仰是勇敢者一生一世的追求,是舍生忘死者至死不渝的壯烈。信仰有時表現(xiàn)為一種近乎狂熱的情緒,它披著美麗的外衣,魔鬼般滲進你的血液,山崩海嘯似的摧毀你所有的認知領(lǐng)域,吞噬著美麗的精神家園。于是信仰成為主宰,百依百順的你變成奴隸。有人信奉神靈,在虔誠的朝拜里寄托著對未來幸福的希冀,在香火繚繞的傳說中尋找對未知世界的圓滿解釋。癡迷不是信仰!盲從也不是信仰!信仰是愚昧的天敵。智慧的生命選擇紅色的信仰,經(jīng)典的人生揚起崇高的信仰。信仰是一種進步的理想,信仰是將人類帶進無畏、高尚與幸福的領(lǐng)航。屈原有信仰,社稷、蒼生化作汩羅江邊的千古絕唱;岳飛有信仰,“精忠報國”的信念深深刻進歷史的肩膀;司馬遷有信仰,將屈原的淚水融進筆端,書寫出“史家之絕唱,無韻之離騷”!魯迅的信仰,是匕首投槍的攻擊,諷刺揭露的喚起,顯示著洞察萬物的理智;劉胡蘭的信仰,是孱弱的身體里堅毅的鮮血,面對敵人的鍘刀也不改顏色;李大釗的信仰,是身處逆境頑強的抗爭;楊靖宇的信仰,是為鐮刀斧頭的事業(yè)書寫壯麗的樂章!信仰跨越時間、年齡的界限,高揚理智、堅毅的大旗,創(chuàng)造生命的奇跡;信仰是富有啟發(fā)的正義真理的召喚,不屈不撓的抗爭能撥開云霧見太陽;信仰是鐮刀斧頭的指引,是萬物靈長的歸依!周恩來為國操勞一生,難忘“為中華之崛起而讀書”的壯志豪情;顛簸的政治列車中,鄧小平矢志不渝,寫就了民族昌盛的華章;植樹老人馬永順,執(zhí)著地將生命融入綠色,融入了大山深處信仰是一代偉人揮動巨筆畫下的宏偉畫卷,也是普通人執(zhí)著的追求、無私的奉獻;信仰是蒼穹里耀眼的星辰,也是沙土里的平淡與真善;信仰是沒有設(shè)計師的張張藍圖,更是堅實大廈里的粒粒沙石、塊塊紅磚!【名師點評】這是一首信仰的奏鳴曲,音域?qū)拸V,節(jié)奏和諧,韻律優(yōu)美?!皹非备咦嗟男叛鲋餍墒牵骸爸腔鄣纳x擇紅色的信仰,經(jīng)典的人生揚起崇高的信仰?!庇谑?,屈原、岳飛、司馬遷、魯迅、劉胡蘭、李大釗、楊靖宇、周恩來、鄧小平、馬永順相會于崇高信仰的大旗下,偉人的宏圖大業(yè)和普通人的平淡生活都無妨信仰的高貴和美麗。作者的歌詠是熱情奔放的,又放射著理性的光芒和辯證的睿智:一方面強調(diào)“沒有信仰的生命是殘缺的生命,沒有信仰的人生是無為的人生”,一方面又指出“癡迷不是信仰,盲從也不是信仰”。立論穩(wěn)妥,無懈可擊。- 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