2019年高中語文 第一單元《論語》選讀 二 當仁不讓于師自主檢測與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc
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2019年高中語文 第一單元論語選讀 二 當仁,不讓于師自主檢測與反饋 新人教版選修先秦諸子選讀一、基礎(chǔ)知識1下列加點詞的解釋,有誤的一項是()A以吾一日長乎爾以:因為B舍瑟而作 舍:舍棄C為國以禮 為:治理D其言不讓 讓:謙讓答案B解析舍:放下。2下列各句中,不含通假字的一項是()君子一言以為知,一言以為不知夫子矢之曰一簞食,一瓢飲,在陋巷以吾一日長乎爾,毋吾以也 如或知爾,則何以哉鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作 莫春者唯求則非邦也與斯人也而有斯疾也A B C D答案D解析“知”通“智”?!笆浮蓖ā笆摹?。“以”通“已”?!跋!蓖ā跋 ?。“莫”通“暮”。“與”通“歟”。3對下列各組加點詞的意義,判斷正確的一項是()(1)(2)A(1)中“乎”的意義不同,(2)中“爾”的意義相同B(1)中“乎”的意義不同,(2)中“爾”的意義也不同C(1)中“乎”的意義相同,(2)中“爾”的意義不同D(1)中“乎”的意義相同,(2)中“爾”的意義也相同答案B解析前“乎”為句末語氣詞;后“乎”為介詞,于。前“爾”為第二人稱代詞,你;后“爾”為音節(jié)助詞。4下列詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是()A猶天之不可階而升也 B博我以文C如會同,端章甫 D風乎舞雩答案B解析B項為形容詞的使動用法,使廣博。A、C、D三項均為名詞作動詞。5下列與“不吾知也”句式相同的一項是()A鄰之厚,君之薄也B然而不王者,未之有也C非曰能之,愿學焉D吾長見笑于大方之家答案B解析B項與例句均為賓語前置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成文后題目。孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要以下不及禹三寸,累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子??鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”明年,孔子自蔡如葉。葉公問政,孔子曰:“政在來遠附邇。”他日,葉公問孔子于子路,子路不對。孔子聞之曰由爾何不對曰其為人也學道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾。”太史公曰:詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣! 6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A孔子聞之/曰/由/爾何不對曰/其為人也/學道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至/云爾B孔子聞之曰/由爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至/云爾C孔子聞之曰/由/爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食樂以忘憂/不知老之將至云爾D孔子聞之/曰/由爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至/云爾答案A解析“孔子聞之曰由爾何不對曰”,句中“曰”是停頓的標志,“由”是子路的名,應(yīng)該單獨停頓?!捌錇槿艘?學道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至”中“學道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂”是具體寫孔子的“為人”,語意明確,應(yīng)該斷開。7下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A皋陶(o yo),偃姓,又作咎陶、咎繇,亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”,古代漢族傳說中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一,被奉為中國司法鼻祖。B廟堂,太廟的明堂,是古代帝王祭祀、議事的地方。常用來借指朝廷。C布衣,麻布衣服,借指平民。古代平民不能衣錦繡,多穿布衣。如劉備出師表中有“臣本布衣,躬耕于南陽”的句子。布衣之交,即指貧賤之交。D六藝,含義有二:指六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。指六經(jīng):易書詩禮樂春秋?,F(xiàn)代多指前者。答案C解析出師表的作者是諸葛亮。8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A孔子對鄭國人對他的外在形象的描述認為是恰當?shù)模毁澇伞袄劾廴魡始抑贰钡脑u價。B孔子認為自己“其為人也,學道不倦,誨人不厭,發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,突出表現(xiàn)了孔子好學的一面。C“詩有之:高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之?!边@句話表明了司馬遷對孔子的極度頌揚之情和敬仰之情。D孔子的影響在當時已經(jīng)很大,學者推崇他,天子王侯都以孔子為標準來判斷是非。答案A解析孔子對外在形象的描述認為是不恰當?shù)模J為“累累若喪家之狗”的比喻是恰當?shù)摹?把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!譯文:_(2)葉公問政,孔子曰:“政在來遠附邇?!弊g文:_答案(1)他說的形狀,那倒未必。但說我像喪家之犬,的確是這樣??!的確是這樣??!(2)葉公詢問為政之道,孔子說:“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓?!眳⒖甲g文孔子前往鄭國,和弟子互相走失,孔子獨自站在城外的東門。有個鄭人對子貢說:“東門有個人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產(chǎn),然而從腰以下比禹差三寸,憔悴頹喪的樣子好似喪家之犬?!弊迂暟褜嵲捀嬖V了孔子??鬃有廊恍χf:“他說的形狀,那倒未必。但說我像喪家之犬,的確是這樣?。〉拇_是這樣?。 钡诙?,孔子從蔡國前往楚國葉縣。葉公詢問為政之道,孔子說:“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓?!庇幸惶?,葉公向子路問孔子的為人,子路沒作回答。孔子聽說此事,說:“仲由,你為什么不回答說他為人呀,學習道理不感疲倦,教誨別人不覺厭煩,發(fā)奮努力廢寢忘食,樂于此道而忘卻了憂愁,不知衰老將要到來等等?!碧饭f:詩經(jīng)有這樣的話:“巍峨的高山令人仰望,寬闊的大路讓人行走?!北M管我不能回到孔子的時代,然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍,可以想見到他的為人。去到魯?shù)?,觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物,儒生們按時在孔子故居演習禮儀,我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人,是很多很多了,生前都榮耀一時,死后也就完結(jié)??鬃邮莻€平民,(卻)傳世十幾代,學者們尊崇他。上起天子王侯,中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來判斷是非,孔子可說是至高無上的圣人了!三、語言表達10在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過18個字。人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂教育既利于傳承民族精神文化,_。在我國古代社會,_。 孔子認為音樂具有極強的教化功能, 在論語中有“興于 詩,立于禮,成于樂”的說法。一個人通過學習詩,在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶,通過學習禮,使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶,然后再通過“樂”的教化,將前面的學習有機融合,_。人通過“樂”的教化功能,修養(yǎng)成一個彬彬有禮的謙謙君子。答案又有助于健康人格的形成音樂教育占有重要地位使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體解析解答此題,要通讀一遍,了解大意,找到句子之間的邏輯關(guān)系進行推斷,然后再寫出答案。根據(jù)空前一句“既利于”可推知空后應(yīng)填“又利于”,再根據(jù)“人文音樂有利于培育健康人格”這句話可推知空的內(nèi)容應(yīng)為“又有助于健康人格的形成”;根據(jù)“孔子認為音樂具有極強的教化功能”一句可知音樂很重要,由此可推知空的內(nèi)容可為“音樂教育占有重要地位”;根據(jù)“一個人通過學習詩,在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶,通過學習禮,使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶”可知人的外在修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)均很重要,而音樂恰恰把二者有機融合,由此可推知空的內(nèi)容應(yīng)為“使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體”。11閱讀下面的材料,按要求回答問題。近日,全國首款以孔子以及論語為主題的福利彩票,在孔子故里山東曲阜發(fā)行。這套名為“中華名人孔子”的彩票,票面選取了三幅作于明清時期的孔子畫像,將儒家經(jīng)典著作論語中的名言警句用作獎符,對應(yīng)不同級別的獎金,如一等獎獎符為“禮之用,和為貴”,中獎?wù)呖深I(lǐng)取30萬元的獎金;最低第八級能夠拿10元獎金,獎符為“有朋自遠方來,不亦樂乎”??鬃硬势卑l(fā)行一個星期以來,銷售額已經(jīng)超過200萬元,表現(xiàn)明顯好于其他同類別的即開型彩票。中心最初設(shè)計彩票的理念其實十分簡單,希望在銷售彩票募集公益金的同時宣傳儒家文化,但不少人認為發(fā)行“孔子彩票”與弘揚儒家學說和孔子思想沒有任何關(guān)聯(lián),這是借文化之名行斂財之舉。你對孔子彩票的發(fā)行持何種態(tài)度?請簡要闡述。要求觀點明確,言之成理,不少于100字。答:_答案(示例一)我贊同孔子彩票的發(fā)行。首先有利于宣傳儒家文化,在彩票上印孔子畫像和論語中的名言警句,讓更多的人了解孔子及其言論,甚至能夠收到事半功倍的效果。其次孔子彩票借用文化主題的影響力來擴大福彩公益金的募集能力。在滿民購彩心理的同時,引導彩民關(guān)注社會困難群體。這恰恰符合孔子“仁者愛人”“博施于民而能濟眾”的仁愛精神。(示例二)我反對孔子彩票的發(fā)行。首先福利彩票之于廣大民眾而言,博彩的樂趣可能才是第一位的,購買彩票的普通群眾對儒家文化并不是很了解。通過這些獎符讓他們學習孔子思想,有點緣木求魚。其次孔子彩票的發(fā)行褻瀆孔子及中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,雖然孔子也主張言傳身教、有教無類,但“寓教于彩”“寓教于賭”,已經(jīng)歪曲了儒家文化的本意,逾越了儒家學說以及文化傳播的底線。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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