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2019-2020年高三政治一輪復(fù)習(xí) 第1單元 第2課 百舸爭(zhēng)流的思想課時(shí)作業(yè) 新人教版必修4 1．某網(wǎng)刊文稱(chēng) “人生必須放下四樣?xùn)|西”。其中，具有主觀(guān)唯心主義色彩的觀(guān)點(diǎn)是(　　) ①放下壓力：累不累取決于心態(tài) ②放下懶惰：奮斗改變命運(yùn) ③放下狹隘：心寬，天地自然寬 ④放下煩惱：快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單 A． ①②　　 B．①③　　 C．②③　　 D．③④ [答案]　B [解析]　該題首先要明確主觀(guān)唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)，主觀(guān)唯心主義認(rèn)為，人的(感覺(jué)、心理、意志等)主觀(guān)因素是世界的本原，決定世界的存在和發(fā)展，①③屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)；②是要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，不是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)；④“放下煩惱：快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單”是辯證法的觀(guān)點(diǎn)；本題正確答案為B正確。 2．下列選項(xiàng)中，與“存在就是被感知”蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想一致的是(　　) A．未有此氣，已有此理 B．吾心即宇宙，宇宙即吾心 C．氣者，理之依也 D．天地之變，陰陽(yáng)之化 [答案]　B [解析]　“存在就是被感知”屬于主觀(guān)唯心主義。A是客觀(guān)唯心主義；B是主觀(guān)唯心主義；C、D是古代樸素唯物主義。故選B。 3．在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的觀(guān)點(diǎn)屬于(　　) A．不可知論　 B．形而上學(xué) C．唯心主義　 D．唯物主義 [答案]　A [解析]　在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的觀(guān)點(diǎn)屬于不可知論，形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)去看待事物。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。不可知論是指一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。因此本題選A。 4．近年來(lái)，世界各地受臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)的影響越來(lái)越多，給人們的生產(chǎn)生活造成極大傷害。隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)路線(xiàn)，把災(zāi)害的影響降到了最低程度。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這主要體現(xiàn)了(　　) A．思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 B．思維與存在何者為第一性 C．哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一 D．思維與存在有沒(méi)有同一性 [答案]　D [解析]　題中強(qiáng)調(diào)思維與存在的同一性問(wèn)題，而不是二者的辯證關(guān)系問(wèn)題，故A排除。題中強(qiáng)調(diào)思維與存在有無(wú)同一性，而不是強(qiáng)調(diào)何者為第一性，故B排除。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，故C排除。題中隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)家現(xiàn)在準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)登陸地點(diǎn)等，說(shuō)明思維與存在具有同一性，故D入選。 5．下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)正確反映思維和存在關(guān)系的是(　　) A．掩耳盜鈴　　 B．望梅止渴 C．畫(huà)餅充饑 D．巧婦難為無(wú)米之炊 [答案]　D [解析]　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，掩耳盜鈴、望梅止渴和畫(huà)餅充饑都夸大了意識(shí)的作用，屬于唯心主義，故排除A、B、C；巧婦難為無(wú)米之炊既承認(rèn)了米的作用，又看到了巧婦的作用，正確反映思維和存在的關(guān)系，故選D項(xiàng)。 6．考試來(lái)臨時(shí)，會(huì)有部分教師選擇到寺廟燒香許愿，他們認(rèn)為這樣會(huì)保證考試順利通過(guò)。他們的觀(guān)點(diǎn)屬于(　　) A．古代樸素唯物主義 B．辯證唯物主義和歷史唯物主義 C．主觀(guān)唯心主義 D．客觀(guān)唯心主義 [答案]　D [解析]　主觀(guān)唯心主義是把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西；客觀(guān)唯心主義是把客觀(guān)精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原。題中部分教師認(rèn)為神靈決定考試成敗，屬于客觀(guān)唯心主義，所以選D。 B組　能力提升 7．2014年10月12日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平就堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作出重要指示強(qiáng)調(diào)，50年前，浙江楓橋干部群眾創(chuàng)造了“依靠群眾就地化解矛盾”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”， 并根據(jù)形勢(shì)變化不斷賦予其新的內(nèi)涵，成為全國(guó)政法綜治戰(zhàn)線(xiàn)的一面旗幟。這一材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理與下列觀(guān)點(diǎn)中構(gòu)成哲學(xué)上的“對(duì)子”的是(　　) A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 C．“氣者，理之依也” D．“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)” [答案]　D [解析]　本題考查了辯證法與形而上學(xué)的分歧。材料中“根據(jù)形勢(shì)變化不斷賦予其新的內(nèi)涵，成為全國(guó)政法綜治戰(zhàn)線(xiàn)的一面旗幟”體現(xiàn)的是辯證法的觀(guān)點(diǎn)，而與此形成哲學(xué)上的對(duì)子的是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。天行有常，不為堯存，不為桀亡體現(xiàn)的是唯物主義觀(guān)點(diǎn)，故排除A；選項(xiàng)B也是唯物主義觀(guān)點(diǎn)，故排除；選項(xiàng)C是唯心主義觀(guān)點(diǎn)；D是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，故選D。 8．熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎？有人說(shuō)，沒(méi)有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓，從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓。下列說(shuō)法與這種判斷的思維方式一致的是(　　) A．事物是感覺(jué)的集合 B．理在事先 C．世界是不可認(rèn)識(shí)的 D．深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花 [答案]　A [解析]　因?yàn)闆](méi)見(jiàn)過(guò)棕色熊貓，所以認(rèn)為世界上沒(méi)有棕色熊貓，這是一種主觀(guān)唯心主義思想，A強(qiáng)調(diào)世界的本原是感覺(jué)，屬于主觀(guān)唯心主義，符合題意；B是客觀(guān)唯心主義，C是不可知論，D體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析，均與題意不符。 9．“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠倪@首《江雪》，以一幅寂靜的雪景圖寫(xiě)出他被貶永州之后的悲涼心境，同時(shí)也寄托了他超凡脫俗的生命追求。由此，我們可以看出(　　) A．思維是客觀(guān)存在的反映 B．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的真實(shí)寫(xiě)照 C．環(huán)境改變必然引起思想變化 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止是相對(duì)的 [答案]　A [解析]　思想意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，環(huán)境變化未必引起思想變化，故排除C項(xiàng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，排除D項(xiàng)。正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，故排除B項(xiàng)。柳宗元借助《江雪》詩(shī)句，反映了被貶后的處境，故選A項(xiàng)。 10．人的活動(dòng)反映其世界觀(guān)。下列選項(xiàng)中與下面漫畫(huà)所體現(xiàn)的世界觀(guān)相同的是(　　) A．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 B．存在即被感知，物是觀(guān)念的集合 C．道之大原出于天，天不變，道亦不變 D．人一次也不能踏入同一條河流 [答案]　B [解析]　“豪華病”諷刺了某些地方國(guó)家機(jī)關(guān)建設(shè)超過(guò)實(shí)際需要的辦公樓，從主觀(guān)喜好出發(fā)，是主觀(guān)唯心主義世界觀(guān)的體現(xiàn)。B把客觀(guān)存在當(dāng)做人主觀(guān)意志的產(chǎn)物，屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，符合題意。A屬于唯物主義世界觀(guān)。C屬于形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。D只看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性而沒(méi)有看到靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 11．一位哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住所，如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。這一觀(guān)點(diǎn)(　　) ①把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的 ②把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件畫(huà)上等號(hào)，是形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn) ③強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向 ④夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀(guān)點(diǎn) A．①③　　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③　　　　　　　　　　　 D．②④ [答案]　C [解析]　材料中的觀(guān)點(diǎn)肯定了道德依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，但否認(rèn)了道德作為一種社會(huì)意識(shí)所具有的相對(duì)獨(dú)立性，屬于形而上學(xué)唯物主義觀(guān)點(diǎn)，②③正確，排除④。①觀(guān)點(diǎn)不科學(xué)。 12．哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的對(duì)立。下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)這種對(duì)立的是(　　) ①樂(lè)極生悲　削足適履　?、谛沃x神滅　理生萬(wàn)物 ③高瞻遠(yuǎn)矚　拔苗助長(zhǎng)　　④因勢(shì)利導(dǎo)　心外無(wú)物 A．①③　　　　　　　　　　　 B．②④ C．①②　　　　　　　　　　　 D．③④ [答案]　B [解析]?、谥械摹靶沃x神滅”“理生萬(wàn)物”分別屬于古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)和客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。④中的“因勢(shì)利導(dǎo)”強(qiáng)調(diào)根據(jù)客觀(guān)形勢(shì)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，屬于唯物主義觀(guān)點(diǎn)；“心外無(wú)物”強(qiáng)調(diào)客觀(guān)事物對(duì)人的意識(shí)的依賴(lài)，屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。①中“樂(lè)極生悲”體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，“削足適履”是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。③中“高瞻遠(yuǎn)矚”體現(xiàn)了辯證法思想，“拔苗助長(zhǎng)”違背了客觀(guān)規(guī)律。 13．德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義者、不可知論者康德說(shuō)：“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”他認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物，人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，并由此提出著名的觀(guān)點(diǎn)：“人的理性為自然立法”?？档鲁姓J(rèn)自在之物的存在，但是又認(rèn)為我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。 (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容是什么？ (2)為什么說(shuō)康德是唯心主義者和不可知論者？ [答案]　(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。 二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在。認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在是可知論。而不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。 (2)康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界， “人的理性為自然界立法”，屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn) ?？档抡J(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象，屬于不可知論的觀(guān)點(diǎn)。 14．材料一　下圖顯示的是某地區(qū)公民人文素質(zhì)調(diào)查中認(rèn)為圖中說(shuō)法是唯心主義命題的人所占的比例。 材料二　王充《訂鬼篇》：凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼見(jiàn)鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。 (1)材料一反映了什么現(xiàn)象？ (2)材料一中部分人認(rèn)為世界上確實(shí)存在鬼，這和材料二中對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)有什么本質(zhì)區(qū)別？ [答案]　(1)①多數(shù)公民知道什么是唯心主義，表明公民的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平尚可。②公民識(shí)別客觀(guān)唯心主義的能力較高，而識(shí)別主觀(guān)唯心主義的能力還有待進(jìn)一步提高。 (2)①材料一顯示有部分人認(rèn)為世界上確實(shí)存在鬼神，這是典型的客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。②材料二分析了產(chǎn)生鬼的原因，認(rèn)為人們產(chǎn)生鬼的幻覺(jué)是由于疾病引起的，即是由具體的物質(zhì)原因引起的，把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，這是典型的古代樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。③材料一和材料二對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義兩種世界觀(guān)的對(duì)立。