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2019-2020年高中語(yǔ)文 米洛斯的維納斯備課資料 粵教版必修4 據(jù)說(shuō)維納斯的胳膊在19世紀(jì)出土?xí)r還完好無(wú)損，右手提著將要滑落的裙裾，左手托著一只蘋(píng)果。可不知在何時(shí)何地兩條胳膊神秘地失蹤，給世人帶來(lái)無(wú)限惋惜。后來(lái)，“斷臂的維納斯”成了“缺憾的美”或“美的缺憾”的代名詞。 不過(guò)維納斯的塑像還是太美了。她除了損失兩條胳膊外，別無(wú)所損，渾身透散著柔美、靜穆、高雅的氣質(zhì)，代表了古希臘雕像藝術(shù)的最高成就。她太有名了，以致人們要用筆正面描寫(xiě)和議論她，都是一件很難的事。其難處一是“肉眼凡胎”的觀者何敢少窺如艷陽(yáng)般光焰輝煌的美神而遽下斷語(yǔ)；二是自從她二度出生以來(lái)，一代代人的文字記錄數(shù)不勝數(shù)，后生晚輩何能超越前賢。該說(shuō)的都說(shuō)完了，在她面前難道只有保持緘默、沉靜？不是的，今有日本的清岡卓行，獨(dú)具新銳的藝術(shù)感受力，從美神肩下本應(yīng)伸展或彎曲的兩條玉臂的空蕩處放任想象，揮灑筆墨，縱情謳歌維納斯極至的美麗，謳歌人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造力。[來(lái)源:Z*xx*k] 清岡卓行兩眼凝視著“虛無(wú)”，他看見(jiàn)了什么？ 第一，他看見(jiàn)了藝術(shù)的奧秘。“缺憾的美”也是一種美，一種具有特殊意義的美，它“借舍棄部分來(lái)獲取完整”。在藝術(shù)領(lǐng)域，“缺憾的美”就是完整的美?！巴暾敝甘裁?？“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”，指一種莊嚴(yán)肅穆的“神秘氣氛”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”，指一種具有原創(chuàng)性的生命力量。這讓我們聯(lián)想到東方神秘哲學(xué)：“惚兮恍兮”“窈兮冥兮”“微妙玄通，深不可測(cè)”（《老子》），這便是“神秘”,“缺憾”正如“無(wú)”，“無(wú)”何異于“有”？這是至德至善至美的一種更高級(jí)的存在。也就是說(shuō)，清岡卓行作為一個(gè)東方哲學(xué)、東方文學(xué)藝術(shù)精神哺育成長(zhǎng)的作家，以他獨(dú)有的藝術(shù)敏感，目光越過(guò)藝術(shù)的“實(shí)有”、外在形式，窺見(jiàn)藝術(shù)最深?yuàn)W的“道”，或曰藝術(shù)領(lǐng)域的特殊規(guī)律：從缺損中見(jiàn)完美，見(jiàn)出無(wú)限生機(jī)、無(wú)限神秘和無(wú)限的美。 第二，他看見(jiàn)了無(wú)數(shù)雙眼睛。清岡卓行根本不在意美神玉臂的原始狀樣，甚至厭恨和恐懼原臂的復(fù)殖，因?yàn)樗氲搅藷o(wú)數(shù)雙富有創(chuàng)造力的眼睛注視之下的“可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂”，認(rèn)為“她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代?！本褪钦f(shuō)斷臂的維納斯，維納斯的斷臂，激發(fā)起多少不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同膚色的人的美好想象！在一千個(gè)觀眾心目中就有一千雙完美的雙臂。斷臂仿佛成為神奇的藝術(shù)符碼，隨千萬(wàn)觀眾的解讀而時(shí)時(shí)翻新。她永遠(yuǎn)生活在當(dāng)代。在此作者又為我們揭示了一條藝術(shù)規(guī)律：藝術(shù)形象的意義應(yīng)由讀者、觀眾來(lái)填補(bǔ)、完善和闡釋。正如接受美學(xué)家所言：“闡釋似乎正試圖補(bǔ)償藝術(shù)已經(jīng)失去的東西?！痹谧髡?、作品那兒忽略、遺忘、喪失的東西，正好由讀者、觀眾拾起并重新建構(gòu)、放大、美化而成無(wú)數(shù)同質(zhì)異構(gòu)的嶄新東西。這就是藝術(shù)的神妙功能。 第三，他看見(jiàn)了看對(duì)象化的自身。藝術(shù)是人類(lèi)自身的對(duì)象化，人類(lèi)可以從中照見(jiàn)自己的創(chuàng)造力，照見(jiàn)自己的趣味、人格、理想。這關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)造，其實(shí)鑒賞又何嘗不是如此！藝術(shù)鑒賞是一個(gè)無(wú)限大的空間，任人依自己的眼力與心界在這一空間的某維度上凝定自己的水準(zhǔn)，找到自己的感悟起點(diǎn)。人們的文化水準(zhǔn)高低、心胸廣狹、人格優(yōu)劣在藝術(shù)鑒賞中都毫無(wú)遮攔地顯露出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！狈钭x《米洛斯的維納斯》，撲面而來(lái)的是發(fā)自作者人格境界的一股強(qiáng)烈感染力，如同感受夏日里海邊溫暖而狂野的風(fēng)暴。這風(fēng)暴里挾著美好的情感、意志，那是作者自始至終動(dòng)情地訴說(shuō)自己的真切感受，言語(yǔ)間透露出對(duì)藝術(shù)的最徹底的鐘愛(ài)，體現(xiàn)他的高尚情懷，他的赤子之心；這風(fēng)暴里挾著清新的靈氣、悟性，那是作者從一個(gè)意想不到的角度揭示人類(lèi)藝術(shù)杰作的感染力、震撼力，并用文字準(zhǔn)確而暢快地描述自己的感受，印證他的藝術(shù)穎悟卓爾不群。[來(lái)源:] 斷臂維納斯賜予了清岡卓行袒露心跡的激情，為我們留下一篇優(yōu)美的散文；清岡卓行的散文留給我們醇濃的美味，啟發(fā)和激勵(lì)我們對(duì)藝術(shù)的敏感、熱愛(ài)。 （載于《中小學(xué)教材教學(xué)》xx年第12期） 如何理解“殘缺美”？ ——從清岡卓行《米洛斯的維納斯》談起 清岡卓行《米洛斯的維納斯》一文提出了一個(gè)值得討論的問(wèn)題，就是如何理解“殘缺美”。這個(gè)問(wèn)題一直存在著，卻并沒(méi)有可以讓人普遍接受的定論，所以值得繼續(xù)研究。 還是從斷臂維納斯這個(gè)具體的審美對(duì)象說(shuō)起。 清岡卓行針對(duì)維納斯的斷臂，大膽說(shuō)出了他的“實(shí)際感受”。既然只是談個(gè)人審視一件藝術(shù)品時(shí)的感受，并從這種真實(shí)的個(gè)人的“實(shí)際感受”出發(fā)提出假設(shè)，則無(wú)論說(shuō)什么，都是他的權(quán)利，別人贊同與否，也都可以本著他們的“實(shí)際感受”，提出各自的理由，以行使各自發(fā)言的權(quán)利，而大可不必因?yàn)槭紫日J(rèn)定別人說(shuō)錯(cuò)了，就從根本上否定別人說(shuō)話(huà)的權(quán)利。[來(lái)源:Z#xx#k] 我覺(jué)得清岡卓行的有些論述，不無(wú)啟發(fā)意義。比如他說(shuō)，“那失去的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂?！闭?qǐng)注意在這里他只是說(shuō)，失去的雙臂在客觀效果上對(duì)人們的想象具有一種“暗示”，這種說(shuō)法我想可以接受。他進(jìn)一步肯定，這種“暗示”并沒(méi)有助長(zhǎng)人們對(duì)于殘缺、不幸和丑陋之物的變態(tài)與畸形的欣賞，而是激發(fā)了人們對(duì)“可能存在的無(wú)數(shù)秀美的玉臂”的想象。換言之，雕像的原創(chuàng)者本來(lái)給維納斯創(chuàng)造的雙臂之失去，并沒(méi)有因?yàn)殡y以彌補(bǔ)的遺憾而使人們放棄了對(duì)美的追求，相反，倒是因此強(qiáng)化了人們對(duì)應(yīng)該存在、不應(yīng)該毀壞的美的渴望。這個(gè)意思，我想也是不錯(cuò)的；在上面引用的那段話(huà)里，清岡卓行贊賞維納斯的斷臂，本質(zhì)上仍然是贊賞美，只是這種美在他看來(lái)已經(jīng)和斷臂有了不解之緣。 清岡卓行又指出，“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，他的意思也許是說(shuō)，維納斯的缺憾，缺得有點(diǎn)“巧妙”：其他部位完整無(wú)缺，則其作為一座雕像，主體之美已經(jīng)完成了，這樣雙臂的失去才只是一種美中不足，而非主體之美完全的毀滅。因?yàn)橹黧w之美的存在，我們才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理由，去想象那失去的雙臂該有多美妙。 他還進(jìn)一步提出大膽假設(shè)，認(rèn)為胳膊（手）的失去之所以能激發(fā)人們無(wú)窮的想象，是因?yàn)楦觳玻ㄊ郑笆侨送澜纭⑼嘶蛘咦约哼M(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物”。的確，日常生活中手的動(dòng)作，手的姿勢(shì)，本來(lái)就千變?nèi)f化，人們本來(lái)就熟悉這種千變?nèi)f化的可能性，因此維納斯失去的雙臂（手）引起人們豐富的想象，也就有日常生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，而顯得十分自然。[來(lái)源:學(xué)?？啤＞W(wǎng)] 到此為止，我認(rèn)為清岡卓行誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出了他的“實(shí)際感受”，說(shuō)得也很有道理，符合一般欣賞心理?？上?，他為了把上述想法推向極致，又說(shuō)了許多過(guò)頭話(huà)。 比如，他說(shuō)維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，仿佛失去雙臂，倒成了維納斯雕像所以美好的必要條件，這就違背了常理和常識(shí)——但不一定是“殘無(wú)人性”。清岡卓行整篇文章，還是嚴(yán)格限制在藝術(shù)理論和欣賞心理學(xué)范圍，我們沒(méi)必要從倫理的角度予以批評(píng)，也不必僅從倫理的角度出發(fā)，認(rèn)為“我們只能承受殘缺的痛苦和承擔(dān)修補(bǔ)殘缺的責(zé)任，而不能去欣賞它的殘缺”。很顯然，這里的“它”是一座雕像，并非女愛(ài)神阿佛洛狄忒。 恐怕誰(shuí)都應(yīng)該承認(rèn)，維納斯的美是有遺憾的美?；蛘哒f(shuō)，維納斯的美雖然有遺憾，卻仍然不失為一種美。維納斯美，美在原創(chuàng)者在所幸未遭毀壞的雕像主體部分已經(jīng)完成的不朽創(chuàng)造，以及欣賞者因?yàn)楦袆?dòng)于原創(chuàng)者已經(jīng)完成的創(chuàng)造，而竭力在各自想象中對(duì)那不幸失落的肯定同樣美妙的雙臂熱情的修補(bǔ)。換言之，維納斯的美，在于原創(chuàng)者和欣賞者共同的審美創(chuàng)造活動(dòng)與審美理想的遇合，而并不在其雙臂的不幸失去。 如果說(shuō)，世界上存在著“殘缺美”現(xiàn)象，那么根據(jù)我們欣賞斷臂維納斯的經(jīng)驗(yàn)（包括清岡卓行氏的一部分寶貴經(jīng)驗(yàn)），所謂“殘缺美”，應(yīng)該是本體的或內(nèi)在的美，因其本身的美感力量特別強(qiáng)大，克服了局部的或外在的殘缺，頑強(qiáng)地顯出自身，以至于局部的殘缺之單純的遺憾、不幸和丑陋，似乎也可以神奇地消于無(wú)形，成為整體美的一部分——至少?zèng)]有成為損害整體美的不和諧因素。 從欣賞者的角度說(shuō)，他（她）眼里之所以出現(xiàn)“殘缺美”，并非他（她）有化丑為美的法術(shù)，而是因?yàn)樗ㄋ{借自己發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美的能力，越過(guò)或克服了對(duì)象局部或表面的殘缺，從而欣賞到對(duì)象本體的雖然殘缺卻依然不可動(dòng)搖、無(wú)法掩飾的美。比如，一幅整體上能夠給人美感享受的中國(guó)書(shū)法，局部有涂改、缺筆乃至別字，令人遺憾，但也只是白璧微瑕；比如，出土青銅文物，失去了鑄造成功時(shí)的奪目光彩，卻意外地以其斑駁銹跡或缺損，顯出古樸與猙獰之美；比如，美人臉上的雀斑、痣疣或口中的小虎牙，本身并不美，但因?yàn)楫吘故蔷植咳焙稛o(wú)傷大雅，而被欣賞者包容，接受，乃至進(jìn)一步將這些小小的不足想象為整體美的一部分，美其名曰“美人痣”之類(lèi)，也是正常的審美現(xiàn)象；其他如西施之病，如飛燕之瘦，如玉環(huán)之肥，都屬于這一范疇。 果如此，則美還是因?yàn)槊辣旧?，而不是因?yàn)闅埲薄Ｕ缇S納斯的美，首先在于原創(chuàng)者已經(jīng)完成的雕像主體部分的美，而斷臂不是因?yàn)槠潆p臂的不幸失去反而給整座雕像帶來(lái)了美，也可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的美，在于曹雪芹已經(jīng)完成的前八十回，而不在于那未完成或者由別人拙劣地續(xù)作的后若干回；雨果《巴黎圣母院》鐘樓怪人卡西莫多的美，在于人類(lèi)崇高美好的心靈所煥發(fā)的美，這種美震撼人心的力量如此強(qiáng)大，以至于在我們看來(lái)，卡西莫多外表不幸的丑陋實(shí)在可以忽略不計(jì)，至少可以接受。反之，如果沒(méi)有曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》前八十回天才的創(chuàng)造，談?wù)摗都t樓夢(mèng)》的“殘缺美”還有什么意義？如果沒(méi)有美好崇高的心靈之光的照耀，或者如果沒(méi)有作家雨果以及高明的讀者深厚的人道主義美學(xué)思想的創(chuàng)造性審視，卡西莫多面容的丑陋，至多是令人同情的不幸，而不可能成為這個(gè)人物實(shí)際帶給讀者的美感的源泉。 “殘缺美”，是指帶有可以被克服或被包容的某種殘缺的藝術(shù)品或其他審美對(duì)象本身具有的美，而不是指殘缺本身能夠帶給藝術(shù)品或其他審美對(duì)象以美——這后一種所謂的“殘缺美”屬于子虛烏有，并不存在。 對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論和詩(shī)論、文論所說(shuō)的空（有）和虛（實(shí)）的辯證關(guān)系，也應(yīng)作如是觀。比如一幅畫(huà)，如果沒(méi)有畫(huà)家已經(jīng)畫(huà)出的內(nèi)容（有、實(shí)），一張白紙（無(wú)、虛）會(huì)有什么審美價(jià)值？但繪畫(huà)詩(shī)文里的空白，和維納斯雕像雙臂的失去，一是故意“留白”，一是無(wú)意和被動(dòng)的毀損，區(qū)別還是很明顯的，相似點(diǎn)僅在客觀效果上都具有對(duì)想象力的暗示和激勵(lì)之功。[來(lái)源:學(xué)?？啤＞W(wǎng)] 清岡卓行在維納斯不幸斷臂的前提下，欣賞到了維納斯依然難以掩蓋的本體美，并陶醉忘情于其中。但是，或許因?yàn)榈谝挥∠蠡蛳热胫?jiàn)對(duì)他造成的震撼過(guò)于強(qiáng)大，或許因?yàn)樽?820年維納斯雕像被發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島以來(lái)，人類(lèi)在欣賞這件殘缺的藝術(shù)品的漫長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)形成了一種心理定式，或許還因?yàn)楹笫罒o(wú)數(shù)藝術(shù)家在修補(bǔ)維納斯雙臂的工作上持續(xù)而絕望的失敗，使得清岡卓行先生不知不覺(jué)中將自己從眼前這件殘缺的藝術(shù)品身上獲得的審美感動(dòng)視為無(wú)以復(fù)加的極致，別的任何什么——包括一度存在而只是后人無(wú)法找到的維納斯雕像本來(lái)的雙臂和擁有這本來(lái)的雙臂的完整的維納斯雕像——都不能代替被他推為極致的維納斯的斷臂。這種心理，在他個(gè)人，也許可以用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”來(lái)解釋?zhuān)瑓s萬(wàn)萬(wàn)不可推而廣之，像他所說(shuō)的，“人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)余的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上，哪怕那是兩條如何令人銷(xiāo)魂勾魄的玉臂！”甚至，“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。” 其實(shí)，他應(yīng)該沒(méi)有忘記，在他從欣賞斷臂維納斯而發(fā)展到孤立地欣賞維納斯的斷臂之前、之時(shí)和之后，維納斯雕像的失去雙臂，無(wú)論如何也是人類(lèi)藝術(shù)史上一個(gè)大大的不幸。如果這種不幸一朝被彌補(bǔ)，如果“真正的原形”一朝被發(fā)現(xiàn)，清岡氏個(gè)人自然還有權(quán)繼續(xù)欣賞和珍念那長(zhǎng)時(shí)間存在于人類(lèi)藝術(shù)史上曾經(jīng)供無(wú)數(shù)人長(zhǎng)時(shí)間欣賞的斷臂維納斯，卻沒(méi)有任何理由阻止別人在“真正的原形”面前發(fā)生新的（其實(shí)應(yīng)該是“舊”的）審美感動(dòng)。假如“真正的原形”真有一天重見(jiàn)天日，我想完全可以允許清岡氏以及與清岡氏抱有相同意見(jiàn)的人們繼續(xù)欣賞斷臂維納斯，只要他們不跑過(guò)來(lái)，將“真正的原形”重新人為地弄得殘缺，強(qiáng)迫天下人的口味和自己一致。[來(lái)源:] 大千世界，無(wú)處不美。有各種各樣的美，就允許人們欣賞各種各樣的美，不能獨(dú)美其所以為美者，看不到別人眼前心里存在的美，更不能倒果為因，因?yàn)槎眯蕾p有殘缺的藝術(shù)品的美，而將這美偏激地歸結(jié)為殘缺本身，以殘缺為美，忘記美之所以為美者，甚至非要把一切藝術(shù)品都弄得殘缺不全不可。這種怪論，就不能不說(shuō)是墮入魔道了。 本文僅僅就事論事，無(wú)意給所謂“殘缺美”下終極性的定義。在美學(xué)理論上，“殘缺美”也只是一個(gè)權(quán)宜的說(shuō)法，并非十分站得住腳的概念。從柏拉圖開(kāi)始，美學(xué)上就區(qū)分了“美本身”（或“美的理念”）與“美的事物”，前者是抽象的、絕對(duì)的，后者是具體的、相對(duì)的。在具體審美欣賞活動(dòng)中談?wù)摰摹懊馈?，并非抽象、絕對(duì)的“美本身”或“美的理念”，而是具體、相對(duì)的“美的事物”。具體、相對(duì)的審美對(duì)象因?yàn)椴皇谴嬖谟诶砟钍澜绲某橄蠛徒^對(duì)之美，所以總不“完美”。既如此，挑剔的人從中看出瑕疵、不足，甚至“殘缺”，也就無(wú)怪其然了。大概這就是“殘缺美”所以存在的根據(jù)吧。 “殘缺美”不是“美本身”，也不是“美本身”在“美的事物”中的顯現(xiàn)，在終極意義上，它指示著“美本身”和“美的事物”之間一段永遠(yuǎn)無(wú)法消除的距離，人類(lèi)審美活動(dòng)中一道永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的陰影。我們不是生活在天國(guó)，不是生活在理念世界，而是生活在并不“完美”的現(xiàn)實(shí)世界，所以“殘缺”總是和“美”相伴產(chǎn)生，如影隨形。不能因?yàn)椤懊馈倍床坏健皻埲薄保荒芤驗(yàn)椤皻埲薄倍穸ā懊馈钡拇嬖?。“美的事物”的本質(zhì)，恰恰是對(duì)自身的“殘缺”的克服，從而指向“美本身”。但它如果完全克服了自身的“殘缺”，也就不是“美的事物”，而變成超出人類(lèi)欣賞力范圍的“美本身”了。