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2019-2020年高中歷史 6.28《早期的西學(xué)東漸》教案 華東師大版第三分冊(cè) [教學(xué)目標(biāo)] 1．知道利瑪竇來(lái)華的基本情況；了解早期西學(xué)傳入在自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容；掌握早期“西學(xué)東漸”在中西文化交流史上的積極意義。 2．通過(guò)對(duì)傳教士的代表人物利瑪竇來(lái)華傳教歷史的學(xué)習(xí)，掌握早期西學(xué)東漸的背景和狀況；通過(guò)對(duì)利瑪竇和徐光啟、李之藻合作的史實(shí)探察，感知早期西學(xué)東漸的特點(diǎn)和意義；通過(guò)大量歷史信息的沖擊，基本歸納整理早期西學(xué)東漸的歷史，能夠正確分析早期西學(xué)東漸的相關(guān)評(píng)價(jià)。 3．通過(guò)傳教士來(lái)華和西學(xué)的傳入歷史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)交往是人類歷史發(fā)展的特性，是人類歷史活動(dòng)的重要內(nèi)容，樹(shù)立平等對(duì)話是人類交往的正確方式。理解異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是民族發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)文化的進(jìn)一步發(fā)展?？朔滩阶苑?，夜郎自大的意識(shí)，拋棄妄自菲薄、崇洋媚外的意識(shí)，形成正確的中外交往意識(shí)和世界意識(shí)。 [重點(diǎn)與難點(diǎn)] 重點(diǎn)：西學(xué)的傳入 難點(diǎn)：評(píng)價(jià)西學(xué)東漸 說(shuō)明： 1．傳教士來(lái)華始自唐朝以前，但超出宗教內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)文化傳播是在明末。因此，從歷史意義上講，西學(xué)傳入是鮮明的特征。從對(duì)中國(guó)歷史的影響看，對(duì)明末知識(shí)分子領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。從對(duì)以后歷史發(fā)展和對(duì)今天現(xiàn)實(shí)的警示意義上講，早期西學(xué)東漸也是具有突出的時(shí)代意義。 2．從知識(shí)積累上看，學(xué)生還沒(méi)有東西方文化交往的歷史儲(chǔ)備。從歷史的復(fù)雜性來(lái)看，一是涉及到精神文化領(lǐng)域的交往，層次較高，其次是新航路發(fā)現(xiàn)、殖民、基督教傳播、科學(xué)文化交流等內(nèi)容交叉在一起，頭緒比較多。從西學(xué)東漸這件事情來(lái)看，發(fā)生在真正的世界歷史出現(xiàn)的時(shí)代交叉口，縱橫理解和評(píng)價(jià)的難度自然增加。 [教學(xué)設(shè)計(jì)] 1．悠久歷史聯(lián)接?xùn)|西雙方---導(dǎo)入新課：回顧歷史引導(dǎo)解決什么是西學(xué)東漸，不僅導(dǎo)入新課，而且提醒學(xué)生關(guān)注西學(xué)東漸的內(nèi)容突破了古代東西方交往的傳統(tǒng)和藩籬，上升到一個(gè)新高度。同時(shí)運(yùn)用馬可波羅這樣已經(jīng)學(xué)過(guò)的內(nèi)容又可直接導(dǎo)入傳教士來(lái)華背景的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)時(shí)間線索來(lái)把握歷史的能力。 在遠(yuǎn)古時(shí)代，東西雙方在對(duì)方眼中都是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)神話。希臘人最早把中國(guó)人稱為“賽里斯人”，“身高達(dá)十三肘尺”，“壽逾兩百歲”，“皮與河馬相近，故萬(wàn)箭不能入”，中國(guó)人簡(jiǎn)直是半人半仙。我們的《山海經(jīng)》也說(shuō)西方人“其狀如人，豹尾虎齒”。西方人在中國(guó)人的眼里也是半人半仙啊。著名的絲綢之路，從漢王朝到宋王朝長(zhǎng)達(dá)1300年的歷史長(zhǎng)河中，在這古道悠悠的漫長(zhǎng)商道上，美麗的絲綢作為主要介質(zhì)在溝通東西方，可見(jiàn)，那時(shí)交流的主體是什么呢？ 預(yù)設(shè)答案：器物交流占主體。 是啊，到13世紀(jì)，蒙古人西征，把歐亞的交通渠道變得更為暢通，看看頻幕上的這幅畫(huà)面，此時(shí)有一個(gè)歐洲人倍受大元皇上忽必烈的親睞，這個(gè)人是誰(shuí)？他有何貢獻(xiàn)？ 預(yù)設(shè)答案：是馬可?波羅，他后來(lái)向歐洲口述了,《馬可?波羅行記》激發(fā)了歐洲人開(kāi)辟新航路的興趣和信心勇氣，大航海時(shí)代來(lái)臨了。 這件事情說(shuō)明東西方交往還是持續(xù)了傳統(tǒng)，書(shū)中重點(diǎn)介紹的是中國(guó)的富庶繁華。物質(zhì)交流還是核心內(nèi)容。因此刺激了東西方新航路的發(fā)現(xiàn)，15世紀(jì)的大航海一開(kāi)始，真正的世界歷史也就開(kāi)始了，中國(guó)也被納入了世界體系之中，請(qǐng)觀看一個(gè)畫(huà)面，這僅有一面墻的天主教堂是什么地方？這里為何有天主教堂？ 預(yù)設(shè)答案：澳門(mén)，因?yàn)樵诿鞒笃?，葡萄牙殖民者已?jīng)占據(jù)了我國(guó)澳門(mén)。 好的，殖民者利用澳門(mén)基地創(chuàng)建了太平洋絲綢之路，但還是為了物質(zhì)利益?？墒悄塬@取高額利潤(rùn)的商業(yè)，更加順利安全的航行，為大量的歐洲人來(lái)華提供了經(jīng)濟(jì)的、地理的諸多方面的便利。也就在這個(gè)時(shí)期，西歐天主教一家天下的歷史被打斷了，請(qǐng)看畫(huà)面，這是著名的德國(guó)人馬丁?路德，他在1517年發(fā)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，新教如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)。天主教為了捍衛(wèi)其地位，大量選派如耶穌會(huì)士這樣的精英力量四處傳教，擴(kuò)大天主教陣地，這件事以后還要詳細(xì)講述。這里，我們已經(jīng)關(guān)注到一個(gè)問(wèn)題，代表基督教文明核心的或者說(shuō)是思想的東西---即基督教就被這些傳教士帶到東方，與以前的東西方交往大不一樣了。東西方在繼續(xù)大量的物質(zhì)交往的同時(shí)，增添了新的內(nèi)容，那就是正在變革的思想文化。以此為內(nèi)容的交往我們稱為“西學(xué)東漸”。中國(guó)歷史上的西學(xué)東漸有兩次，這第一次就是明末清初發(fā)生的，我們把他叫做“早期的西學(xué)東漸”。 2．搭建西學(xué)東漸平臺(tái)---把基督介紹給中國(guó)：通過(guò)以上學(xué)習(xí)總結(jié)傳教士來(lái)華的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，同時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)同學(xué)從東西方角度回顧最近所學(xué)的知識(shí)解釋歷史現(xiàn)象，然后以利瑪竇為代表通過(guò)敘事的方法去理解傳教士來(lái)華后的傳教活動(dòng)，掌握他們的活動(dòng)特征，對(duì)他們的活動(dòng)目的進(jìn)行評(píng)價(jià)。 看來(lái)傳教士來(lái)華是有許多原因的，同學(xué)們根據(jù)已學(xué)知識(shí)和以上所講內(nèi)容歸納一下。 預(yù)設(shè)答案：歷史原因：東西方歷史上有聯(lián)系，而且西方傾慕東方已久； 時(shí)代條件：新航路發(fā)現(xiàn)建立了路徑；殖民地提供了落腳處； 直接動(dòng)因：西歐宗教改革促使天主教大力向東方發(fā)展； 中國(guó)因素：明朝后期，政府逐漸放棄海禁政策。 16世紀(jì)中葉開(kāi)始，天主教耶穌會(huì)士遠(yuǎn)涉重洋，源源奔我明朝帝國(guó)而來(lái)。物質(zhì)交流是為用，好理解，容易成功?？墒钱?dāng)異質(zhì)文化碰撞，必然會(huì)遇到無(wú)法想象的阻力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是歷盡千辛萬(wàn)苦。從當(dāng)時(shí)中國(guó)著名思想家，江南泰西學(xué)派的重要人物為著名傳教士利瑪竇的折扇題詩(shī)，就可見(jiàn)一斑。（見(jiàn)材料1）利瑪竇從南而北，自1582年來(lái)華直到1610年在北京去世，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)27年9個(gè)月，是名重一時(shí)的傳教士之一。我們先認(rèn)識(shí)一下這個(gè)人，請(qǐng)看書(shū)中利瑪竇的畫(huà)像。在觀察中，我補(bǔ)充一些資料： 1582年，利瑪竇剛來(lái)中國(guó)在廣東肇慶傳教時(shí)，與他師傅羅明堅(jiān)二人仿照中國(guó)和尚的樣子，剃光頭發(fā)，改穿僧服。以后進(jìn)入內(nèi)地，隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服裝，去世時(shí)，其弟子游文輝為懷念而創(chuàng)作了利瑪竇油畫(huà)像。你們覺(jué)得這種服裝的改變是為何？ 預(yù)設(shè)答案：融入中國(guó)社會(huì)，取得中國(guó)人的認(rèn)同。開(kāi)展傳教活動(dòng)。 請(qǐng)大家瀏覽教材上利瑪竇的事跡，想象利瑪竇有一定的成功是依賴于怎樣的做法？ 預(yù)設(shè)答案：入鄉(xiāng)隨俗；科技吸引；接近官員；文化對(duì)接。 從他的事跡來(lái)看，利瑪竇是一個(gè)聰明人，也是一位博學(xué)的人。我感覺(jué)他更是一個(gè)智者?？滴醮蟮鬯傅睦敻]方式就是他以尊重和平等對(duì)話的方式推動(dòng)異質(zhì)文化的交融。由此，我就想是什么促使他們百折不回？那時(shí)殖民者到澳門(mén)是謀財(cái)，是夢(mèng)想用武力征服東方，換取現(xiàn)實(shí)的天堂般生活；而這些傳教士卻夢(mèng)想用文化征服東方，這要靠什么支撐艱苦的傳教活動(dòng)呢？ 討論總結(jié)為：God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友誼），knowledge（學(xué)識(shí)） 日本作者平川佑弘在《利瑪竇傳》一書(shū)中稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的諸種學(xué)藝，和中國(guó)四書(shū)五經(jīng)等古典學(xué)問(wèn)于一身的巨人?！彼€將利瑪竇看作是“地球上出現(xiàn)的第一位世界公民”。而在xx年在首都北京的中華世紀(jì)壇雕塑的百位影響中華歷史名人雕塑中，有兩位外國(guó)人位列其中：馬可?波羅，利瑪竇。正如有學(xué)者指出，前者是把中國(guó)介紹給世界，而后者是把世界介紹給中國(guó)。你會(huì)怎么理解呢？ 預(yù)設(shè)結(jié)果：前者向歐洲介紹了中國(guó)的繁華發(fā)達(dá)，燃起了西方尋找新航路的激情，改變了世界。后者把西方文化傳入中國(guó)，引發(fā)了中西文化的第一次碰撞，某種程度改變了中國(guó)。 3．結(jié)出西學(xué)東漸碩果----把世界介紹給中國(guó) 反復(fù)通過(guò)材料和教材總結(jié)早期西學(xué)東漸的具體內(nèi)容，構(gòu)成早期西學(xué)東漸完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，接著以此為平臺(tái)，進(jìn)一步分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時(shí)的不同反響以及在歷史長(zhǎng)河中的價(jià)值，肯定建立在平等和尊重基礎(chǔ)上的文明交往，文化交融是人類的智慧，是給后人的一筆財(cái)富。利瑪竇不僅給中國(guó)送來(lái)了時(shí)間（自鳴鐘、日晷、沙漏等），還送來(lái)了空間（世界地圖）——全新的空間概念。 那么究竟這些傳教士帶來(lái)了什么讓我們?nèi)绱岁P(guān)注呢？除了基督教以外，還有什么？請(qǐng)大家根據(jù)我提供的先看教材填寫(xiě)早期西學(xué)東漸內(nèi)容列舉表： 分類 學(xué)科 時(shí)期 代表人物 來(lái)源 形式 列舉 數(shù)學(xué) 天文學(xué) 地理學(xué) 物理學(xué) 美術(shù) 音樂(lè) 建筑 哲學(xué) 邏輯學(xué) 希臘文化 文藝復(fù)興的近代文化 利瑪竇 徐光啟 李之藻 楊廷筠 翻譯原著 創(chuàng)作 傳教士和中國(guó)學(xué)者有合作 文字， 地圖， 繪畫(huà)， 器物。 在難于填寫(xiě)的項(xiàng)目上清參照我提供的材料，（見(jiàn)附錄材料2）。 由此，我們看看兩個(gè)評(píng)價(jià)。（見(jiàn)附錄材料3、4）。你認(rèn)為兩人的評(píng)價(jià)側(cè)重于什么方面？ 引導(dǎo)出預(yù)設(shè)結(jié)論：前者側(cè)重西學(xué)東漸；后者側(cè)重宗教傳播的作用。 這真是一次大碰撞?。拿耖g到官員朝廷，從百姓到皇上，從沿海到京城，從自認(rèn)科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從建筑工程到藝術(shù)領(lǐng)域，可以考證的事情還很多，可以思考的角度也不少。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的文化交流是否少了一些什么？ 引導(dǎo)出一些思考：沒(méi)有正規(guī)學(xué)校和機(jī)構(gòu)，沒(méi)有中國(guó)留學(xué)生去西方，科學(xué)并沒(méi)有獨(dú)立，與神學(xué)、儒學(xué)、政治攪和在一起，東西方思想文化尚處于初步結(jié)合時(shí)期。 無(wú)論如何，絲綢之路1300年后出現(xiàn)了馬可?波羅，又300年后來(lái)了利瑪竇?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有利馬竇，如果沒(méi)有李之藻、徐光啟，我們對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的啟蒙還要晚不知多少年。在當(dāng)時(shí)可喜的是有一批人出現(xiàn)了覺(jué)醒。比如徐光啟，他不僅致力于西學(xué)的傳播研究，甚至想去西方直接見(jiàn)識(shí)，教材55頁(yè)的知識(shí)鏈接中提到的朱宗元認(rèn)識(shí)到了中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重差距。這些都足以說(shuō)明早期西學(xué)東漸的重大影響。但也有讓人懊惱不已的場(chǎng)景。利瑪竇獻(xiàn)上的世界地圖被皇帝做成了屏風(fēng)，根本沒(méi)有去注意中國(guó)大陸以外的世界，太平洋和長(zhǎng)城以外的世界！西洋鐘、望遠(yuǎn)鏡，這些本有著科技含量的東西來(lái)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻成了達(dá)官貴人手中的玩物。利瑪竇去世時(shí)差一點(diǎn)在北京都不能安葬，還是在許多人的力爭(zhēng)下安葬。但墓葬后來(lái)還遭到幾次毀壞?；蛟S當(dāng)時(shí)，傳教士們也許一邊用這些東西賄賂官員，一邊在內(nèi)心對(duì)大明王朝、大清帝國(guó)感到不屑。在一個(gè)把科技當(dāng)作“奇巧之術(shù)”而摒棄、蔑視的國(guó)家里，這些東西的價(jià)值僅在于它可以使傳教士能夠登陸，能夠傳教！利瑪竇自己就在札記中這樣寫(xiě)道：“我們應(yīng)該談淡硝石；這種東西相當(dāng)多，但并不廣泛用于制備黑色火藥，因?yàn)橹袊?guó)人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn).然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性?shī)蕵?lè)或節(jié)日時(shí)燃放.中國(guó)人非常喜歡這類表演，并把它當(dāng)作他們一切慶?；顒?dòng)的主要節(jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色，幾乎沒(méi)有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長(zhǎng)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及制做轉(zhuǎn)動(dòng)的火球，火樹(shù)、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜。我在南京時(shí)曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會(huì)，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場(chǎng)合我估計(jì)他們消耗的火藥足夠維持一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)數(shù)年之久?！彼越鹩勾髱熢谖鋫b小說(shuō)《碧血?jiǎng)Α分芯陀幸粋€(gè)利瑪竇制造火藥武器訓(xùn)練人員幫助袁承志的情節(jié)，發(fā)明者成立學(xué)生！這足以讓我們深思。 4．穿透歷史看世界----把世界給每一個(gè)人 16世紀(jì)，有人把他稱之為一個(gè)“革命的時(shí)代”，東西方已經(jīng)出現(xiàn)了兩種交往方式，澳門(mén)標(biāo)志著殖民方式，傳教士標(biāo)志的利瑪竇模式。兩相對(duì)比，我們有怎樣的感慨呢？后來(lái)的殖民者更加肆無(wú)忌憚，把文化也拿來(lái)做為殖民的遮羞布，演繹了一次次東西方關(guān)系的悲劇，直到今天還無(wú)法擺脫東西方關(guān)系的正常道路上來(lái)。東西方交往在以后走上了人們不愿意的道路上了。往事不能追悔，但來(lái)者猶可追。 1983年，臺(tái)灣舉行利瑪竇來(lái)華傳教400周年紀(jì)念活動(dòng)。發(fā)行了紀(jì)念郵票。 xx年，臺(tái)灣大師李敖來(lái)北京專門(mén)瞻仰了?！把蠛蜕械哪沟亍?。 xx年深秋，上海隆重舉行了“xx——1607利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》出版400年周年紀(jì)念”活動(dòng)。利瑪竇的后人、徐光啟的后人、熊三拔的后人都參加了這次盛會(huì)，場(chǎng)面十分熱烈。 人類已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，科技越來(lái)越進(jìn)步，財(cái)富的追求哪里是個(gè)頭啊，如果把文化交融作為根本有意義的事情來(lái)做，把理解尊重作為交往基礎(chǔ)，那距離人類千百年來(lái)的理想就不遠(yuǎn)了。由此來(lái)看，利瑪竇模式非常具有現(xiàn)實(shí)意義了。對(duì)不同文化的理解、擷取、包容、結(jié)合，人類一定會(huì)更加安寧與祥和。請(qǐng)讀一下偉大的文學(xué)家歌德的詩(shī)歌，體會(huì)我們所學(xué)習(xí)的早期西學(xué)東漸吧！ [資料附錄](méi) 材料1：逍遙下北溟，迤邐向南征；剎剎標(biāo)名姓，山山紀(jì)水程。回頭十萬(wàn)里，舉目九重城；觀光上國(guó)未？中天日正明。-----（明）李贄 材料2：17世紀(jì)西學(xué)東漸影響下的著作列表 1602年 利瑪竇著《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。 1605年 利瑪竇著《乾坤體義》 《四庫(kù)全書(shū)》稱之為“西學(xué)傳入中國(guó)之始”。 1607年 利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》 譯歐幾里德原著前6卷。 1623年 艾儒略、楊廷筠作《職方外紀(jì)》后收入李之藻《天學(xué)初函》。 1624年 畢方濟(jì)、徐光啟 靈言蠡勺 譯亞里士多德《論靈魂》，后收入李之藻《天學(xué)初函》。 1628年 傅泛濟(jì)、李之藻等翻譯亞里士多德《論天》，注釋本。 1631年 傅泛濟(jì)、李之藻 名理探 譯亞里士多德《邏輯學(xué)》前10卷，第一次介紹西方邏輯學(xué)的著作。 1634年 徐光啟、龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等制定《崇禎歷書(shū)》。歷時(shí)5年。 1641年 南懷仁等翻譯亞里士多德《邏輯學(xué)》后20卷。 材料3：利瑪竇實(shí)為明季溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)止，中西文化之交流位蔚壯觀。西洋近代天文學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)，無(wú)不在此時(shí)傳入。 ------方豪《中西交通史》下卷第629頁(yè)，岳麓書(shū)社1989年 材料4：利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在“文化交融”的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，使中國(guó)人得以認(rèn)識(shí)耶穌基督，讓福音喜訊與教會(huì)能在中國(guó)文化里降生……由于利瑪竇神父如此道地的“做中國(guó)人中間的中國(guó)人”，使他成為大“漢學(xué)家”，這是以文化和精神上最深邃的意義來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗谧约荷砩习阉捐I與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國(guó)人的身份，令人驚嘆地融合在一起。---教皇若望?保羅二世在《利瑪竇到北京四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)致詞》 [板書(shū)設(shè)計(jì)] 早期西學(xué)東漸 原因 （16世紀(jì)中葉） 內(nèi)容與特點(diǎn) 意義 地理，殖民， 歷史，宗教， 中國(guó)政策變化 西方科技文化 伴隨著宗教傳入 中西文化的第一次碰撞 開(kāi)中國(guó)知識(shí)分子眼界 [訓(xùn)練設(shè)計(jì)] 以下兩則材料均選自利瑪竇《中國(guó)傳教史》（臺(tái)灣光啟出版社1986年）： 1．中國(guó)最大的哲學(xué)家是孔子，生于公元前551年，活了七十余歲，一生以言以行以文字，誨人不倦。大家都把他看為世界上最大的圣人尊敬。實(shí)際上，他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。他的后代子孫一直受人尊重；他的后嗣族長(zhǎng)享有帝王賜的官銜厚祿及各種特權(quán)。除此之外，在每一城市和學(xué)宮，都有一座極為壯觀的孔廟，廟中置孔子像及封號(hào)；每月初及月圓，及一年的四個(gè)節(jié)日，文人學(xué)子都向他獻(xiàn)一種祭祀，向他獻(xiàn)香，獻(xiàn)太牢，但他們并不認(rèn)為孔子是神，也不向他求什么恩惠，所以不能說(shuō)是正式的祭祀。----第23-24頁(yè) 2．從皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻(xiàn)供，有肉，有水果，焚香及絲巾……窮人則以紙代替絲布。他們認(rèn)為這是盡孝道，所謂“事死如事生，事亡如事存，教之致也”，他們并非認(rèn)為死人會(huì)來(lái)吃上述的東西，或需要那些東西；他們說(shuō)是因?yàn)樗麄儾恢烙惺裁磩e的方法，來(lái)表示對(duì)祖先的愛(ài)情及感恩之情。-------第85頁(yè) 3．有些人曾對(duì)我們說(shuō)，訂立這些禮法，主要是為活著的人，而非死人；即是說(shuō)，那是為了教導(dǎo)子孫和無(wú)知的人孝敬仍然在世的父母?？吹接械匚坏娜?，侍奉過(guò)世的仍像在世的，自然是一種教訓(xùn)。無(wú)論如何，他們并不想逝去的人是神，不向他們祈求什么，祝愿什么，與偶像崇拜無(wú)關(guān)，或許也能說(shuō)那不是迷信，雖然最好在成為基督徒后，把這份孝心，改為對(duì)窮人施舍，以助亡者之靈。 ---第85頁(yè) 請(qǐng)回答下列問(wèn)題： （1）三則材料都記述了明朝社會(huì)的一些場(chǎng)景，你能找出哪些來(lái)？ 答：祭祀孔子；祭祀祖先； （2）材料1認(rèn)為孔子受到從帝王到百姓的尊敬原因正確嗎？為什么?孔子的“以言以行以文字”，你能按要求列舉一例嗎？ 答：基本正確?？鬃邮且宰约旱牡赖潞臀幕z產(chǎn)受到后人尊敬的，他是儒家創(chuàng)始人，儒家思想影響了中國(guó)兩千多年的歷史。 言（一句名言）機(jī)動(dòng)答案 行（一件事情）私人辦學(xué)；著書(shū)立說(shuō)；周游列國(guó) 文字（一本書(shū)）《春秋》《詩(shī)經(jīng)》 （3）材料2和材料3是說(shuō)得同一件事情，一般中國(guó)人主要在什么季節(jié)的什么節(jié)日進(jìn)行？你覺(jué)得兩則材料所說(shuō)的觀點(diǎn)對(duì)嗎？面對(duì)今天傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，你有何啟迪？ 答：春季；清明節(jié) 符合中國(guó)人的祭祀目的：懷念祖先，教育后人 倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，重建現(xiàn)代倫理，是我們今天利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)精神文化發(fā)展的重要手段。 （4）材料3可以看出，利瑪竇的目的是什么？他認(rèn)為達(dá)到目的的最好方法是什么？你怎么看？ 答：讓中國(guó)人信仰基督教。 把中國(guó)人的思想文化與基督教的信仰結(jié)合。 看法：文化交往應(yīng)該在平等基礎(chǔ)上互相擷取，吸收，融合。