2019-2020年高中歷史《文藝復(fù)興和宗教改革 》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史文藝復(fù)興和宗教改革 導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、知識(shí)目標(biāo)1. 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。2. 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)1. 文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利的原因。2. 文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的基本含義。3.“文學(xué)三杰”。4. 歐洲宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志及影響。5. 新教三大教派。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì),認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。【自主學(xué)習(xí)】一、意大利的資本主義萌芽1產(chǎn)生:十四五世紀(jì)時(shí),產(chǎn)生于意大利的 和 等工商業(yè)城市。2影響(1)階級(jí)關(guān)系:佛羅倫薩等地形成了新興 。(2)社會(huì)思潮:資產(chǎn)階級(jí)希望追求現(xiàn)世的 ,一場(chǎng)思想變革出現(xiàn)了。二、文藝復(fù)興1條件(1)意大利人能夠接觸到大量古代希臘羅馬 。 (2)意大利人有機(jī)會(huì)得到古代希臘羅馬 。2實(shí)質(zhì):借 之名宣傳新的 思想。3核心: ,主張以人為中心,要求肯定人的 和尊嚴(yán)。4成就(1)文學(xué)領(lǐng)域佛羅倫薩文學(xué)家 ,代表作十日談。但?。捍碜?,率先對(duì) 的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克:代表作 ,他最早提出要以“ ”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“ ”。他與但丁和薄伽丘被譽(yù)為文藝復(fù)興“ ”。(2)藝術(shù)領(lǐng)域: 等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?擴(kuò)展及影響: 世紀(jì)以后,文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國(guó)家,越來(lái)越多的人從 中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注 及 。三、宗教改革1背景(1)在文藝復(fù)興的影響下,人們要求 的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)16世紀(jì),天主教會(huì)在 勢(shì)力很大。(3)1517年,羅馬教皇派人到德意志出售 。2興起(1)代表人物: 。(2)主張只要有 ,靈魂便可以獲得拯救。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋 的權(quán)利。3影響(1)使民眾開(kāi)始打破對(duì) 的迷信, 得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。(2)形成了許多新教,主要有 、 和 ?!締?wèn)題探究】學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)互動(dòng)與展示1結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)出資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志是什么?它的產(chǎn)生對(duì)世界形勢(shì)產(chǎn)生了什么影響?(1)標(biāo)志:手工工場(chǎng)中資本主義雇傭關(guān)系的出現(xiàn)。(2)影響:導(dǎo)致了新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張,一方面使世界各民族的歷史從孤立隔絕到逐步走向整體,世界市場(chǎng)的雛形初現(xiàn);另一方面也給亞、非、拉美地區(qū)帶來(lái)了災(zāi)難。2 “文藝復(fù)興”這個(gè)名稱(chēng)是否體現(xiàn)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么要借助古代希臘羅馬文化的形式?(1)沒(méi)有?!拔乃噺?fù)興”的表面含義是古典文化的復(fù)興,而文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。(2)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢(shì)力龐大,不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播;封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的思想文化成果;正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,還無(wú)力與神學(xué)正面沖突,所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興之名反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。3 請(qǐng)概括指出宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代羅馬希臘文化相比較,宗教改革采用了何種形式? (1)性質(zhì):是16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。(2)形式:宗教異端的形式。精講與點(diǎn)撥 人文主義的性質(zhì)、內(nèi)容和作用1性質(zhì):人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮,是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2內(nèi)容:人文主義的核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。人性是指人區(qū)別于其他動(dòng)物的特征和基本屬性。人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展的思潮和理論。資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義是反對(duì)基督教的有力的思想武器,它沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛,主張人是自然的一部分,并支配自然,追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展動(dòng)因。3作用:人文主義在不同的歷史時(shí)期起過(guò)不同的作用。在文藝復(fù)興時(shí)期它起過(guò)十分革命的作用。直到19世紀(jì),它始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。但人文主義也有其局限性,它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。隨著資本主義社會(huì)矛盾的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的高漲,便逐漸失去了其進(jìn)步的歷史作用?!究偨Y(jié)與升華】【基礎(chǔ)鞏固】1文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師,把人文主義當(dāng)做自己的旗幟,他們頌揚(yáng)“人”,蔑視“神”;贊美“人性”,貶抑“神性”;提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于()A天主教成為封建勢(shì)力精神統(tǒng)治的堡壘 B資產(chǎn)階級(jí)要求自身的政治、經(jīng)濟(jì)地位C資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 D資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映2文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái),涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家,其中被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是()薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)芬奇A B C D3如圖是文藝復(fù)興時(shí)期一部著名作品的封面。下列相關(guān)敘述不正確的是()A作者是被稱(chēng)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”之一的薄伽丘B(yǎng)主要內(nèi)容是10名男女青年在鄉(xiāng)間的10天里講的100個(gè)故事C該作品是作者用意大利方言創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)D作品抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,主張發(fā)展人的個(gè)性4馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說(shuō):“他打破了外在的枷鎖,但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指()A贖罪券和圣經(jīng) B天主教神學(xué)和路德新教思想C封建統(tǒng)治和人文主義 D禁欲主義和人文主義5宗教改革后形成的歐洲三大新教是指()天主教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教A B C D【能力提升】1如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀,代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲,其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是()A基督教神學(xué)世界觀的影響 B交通通訊技術(shù)的落后C人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)能力有限 D當(dāng)時(shí)天文地理知識(shí)匱乏2(xx河北石家莊聯(lián)考)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上 D主張廢除教階制度與宗教儀式3(xx安徽六校模擬)馬丁路德在致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)中說(shuō):“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教?!睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()A從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士4(xx河南洛陽(yáng)模擬)人類(lèi)的故事一書(shū)中寫(xiě)道:“在不到30年(15171546年)的短短時(shí)間內(nèi),文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界,已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?!辈牧弦庠谡f(shuō)明()A宗教改革演變成激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革性質(zhì)截然不同C是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn) D宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突5宗教改革前,關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力,有這樣一個(gè)形象的比喻:教皇是太陽(yáng),皇帝是月亮;宗教改革后,人們換了一種說(shuō)法:上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力在上升,皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降6閱讀下列材料,完成下列問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的三件作品 蒙娜麗莎大衛(wèi)西斯廷圣母(1)與中世紀(jì)的繪畫(huà)相比,三幅名作有何特點(diǎn)?分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。材料二人文主義者皮柯在論人的尊嚴(yán)中宣稱(chēng),上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說(shuō):“大多的時(shí)候,落在人們頭上的幸?;虿恍胰Q于他們自己?!痹?shī)人但丁很早就說(shuō)過(guò):“神圣的種子不落在家族,而落在個(gè)人身上?!比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò):“真正的高貴并非天成,而是自為的?!瘪R克垚世界歷史中古部分(2)根據(jù)材料二,歸納人文主義者的思想價(jià)值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其進(jìn)步性和局限性。材料三我陷于信仰的苦惱中,不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話(huà),想弄清他的意思。我日夜思索這句話(huà)(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫(xiě)的:“義人靠信仰生活”),神終于憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判,就是信仰,而那段話(huà)的意思就是:福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判,慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言(3)材料三中馬丁路德的核心觀點(diǎn)是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析讓馬丁路德“明白”的原因有哪些?(4)綜合以上材料,你得到哪些認(rèn)識(shí)?答案(1)特點(diǎn):以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象;體現(xiàn)了人文主義精神。社會(huì)根源:資本主義萌芽出現(xiàn),新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)條件:意大利較多保留了古希臘、羅馬的古典文化;意大利經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。(2)觀念:認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善;人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信心以迎接幸?;虿恍遥环穸ǚ饨ǖ拈T(mén)第觀念。進(jìn)步性:從注重神到注重人,反映了一種人格意識(shí)的覺(jué)醒,具有反封建的進(jìn)步性。局限性:在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí),往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向,具有貪婪的一面。(3)觀點(diǎn):信仰得救,因信稱(chēng)義。原因:資本主義萌芽的產(chǎn)生;文藝復(fù)興的影響;天主教會(huì)的殘暴統(tǒng)治。(4)隨著資本主義萌芽的興起,新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng);歐洲出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮;天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治開(kāi)始動(dòng)搖?!菊n后反思】- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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