《2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第一課時(shí))大綱人教版第一冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第一課時(shí))大綱人教版第一冊(cè).doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第一課時(shí))大綱人教版第一冊(cè) ●說(shuō) 課 本文應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一篇泛讀課文來(lái)讀，主要目的在于讓學(xué)生接觸并了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，這是中國(guó)文化的根，在中國(guó)文化中浸淫著頗為濃郁的道家思想，不了解老、莊我們會(huì)對(duì)后來(lái)的“無(wú)為”思想、“隱逸態(tài)度”無(wú)法理解。 本文文化知識(shí)含量較高，如果不了解莊子的生平和莊子的思想，有些東西學(xué)生也很難理解。因此學(xué)習(xí)本文前要作一個(gè)鋪墊，即對(duì)莊子要作一個(gè)比較具象的介紹，如果只是概念化的介紹，可能是無(wú)益的，所以在第一課時(shí)專門安排老師45分鐘的暢講，相信通過(guò)這次暢講，一可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，第二也可以在學(xué)生的心田播下中國(guó)文化的種子，同時(shí)也應(yīng)該能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。 第二課時(shí)再來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，由于有了第一課時(shí)的鋪墊，對(duì)莊子的思想本課時(shí)不再作詳細(xì)的品析，或?qū)蝈e(cuò)，或不對(duì)也不錯(cuò)，由學(xué)生自己去慢慢感悟，老師沒(méi)有必要把自己的思想強(qiáng)加于人。所以重點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在對(duì)內(nèi)容的整合和語(yǔ)言的品讀與積累上。 ●教學(xué)目標(biāo) 1.積累文中詞語(yǔ)，掌握并熟練運(yùn)用成語(yǔ)。 2.深入研究關(guān)鍵語(yǔ)句，整體把握文章的基本觀點(diǎn)。 3.體會(huì)優(yōu)美的語(yǔ)言。 4.了解莊子思想的實(shí)質(zhì)。了解有關(guān)道家的文化。 ●教學(xué)重點(diǎn) 整合內(nèi)容，品讀語(yǔ)句。 ●教學(xué)難點(diǎn) 認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。 ●課時(shí)安排 本課安排二課時(shí)。第一課時(shí)介紹莊子及《莊子》，第二課時(shí)進(jìn)一步學(xué)習(xí)課文。 ●教學(xué)方法 第一課時(shí)以教師講解為主。第二課時(shí)主要采用討論式和啟發(fā)式，運(yùn)用多媒體教學(xué)。品讀法。 ●教學(xué)用具 有關(guān)老子、莊子介紹的講義或幻燈片。莊子的《庖丁解牛》《莊子釣于濮水》等原文。 ●預(yù)習(xí)要求 自讀課文，摘錄優(yōu)美詞句；找出莊子的精神世界和生活態(tài)度，分析莊子的“哲學(xué)困境”，進(jìn)而理解莊子的思想。 ●學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入語(yǔ) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又是中國(guó)文化最為有幸的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，給我們帶來(lái)了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個(gè)獨(dú)立特行的一派，一個(gè)獨(dú)立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子還長(zhǎng)有一個(gè)瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過(guò)幾位國(guó)君，后者都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。但是他的文章是那么激動(dòng)人心，我們來(lái)背誦他的《逍遙游》。引入對(duì)莊子和老子的介紹。 （老師一面出示莊子的有關(guān)文章，一面介紹他的經(jīng)歷及思想） （一） 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。” 惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石；以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不囂然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖？而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！” （二） 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈；終身不仕，快吾志焉?！保ǔ趼犝f(shuō)莊子很有才能，派使者帶著豐厚的禮物來(lái)聘請(qǐng)他，許諾他讓他做楚國(guó)的相。莊子笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：“千金是很貴重利益；卿相是很尊貴的地位了。你難道沒(méi)有看到用來(lái)祭祀的牛嗎？飼養(yǎng)它幾年，給它披上錦繡，牽它到太廟，在這個(gè)時(shí)候，它雖然想做一個(gè)牛，哪里能夠做得到呢？你快快離開，不要玷污了我！我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂(lè)，不愿被那些享有國(guó)家的人所束縛；我一輩子不會(huì)做官，來(lái)使我心里快樂(lè)。”） （三） 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大畈乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！? 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” （四） 莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然？察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也而本無(wú)形；非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” （五） 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者；周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問(wèn)之曰‘鮒魚來(lái)，子何為者邪？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’” （六） 郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。（一個(gè)楚國(guó)人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像蒼蠅的翅膀那樣薄，他讓一個(gè)工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風(fēng)，這個(gè)楚人聽?wèi){他去砍，結(jié)果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒(méi)受傷，這位楚國(guó)人站在那里面不改色心不跳） 莊子（約前369～前286），名周，宋國(guó)蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)周室已然衰微，諸侯紛爭(zhēng)，并厚招游學(xué)之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說(shuō)，于是以人力救世之學(xué)并起，這些學(xué)說(shuō)絕大多數(shù)是人與人爭(zhēng)斗之下的產(chǎn)物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識(shí)到以政治理想的實(shí)現(xiàn)為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無(wú)為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道，從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。 養(yǎng)生之道是莊子對(duì)生命本質(zhì)的價(jià)值判斷，在他看來(lái)道賦予人的惟一形式是生命，所以生命本身才是判斷其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，而其他任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是片面的不完全的，因?yàn)橄袢寮夷菢又灰陨鸀榛c(diǎn)的“有為”學(xué)說(shuō)忽略了道賦予生命的全部是生與死的統(tǒng)一，是天命固然，人力無(wú)法控制。因此以人道來(lái)評(píng)價(jià)人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞，而且還是對(duì)生命無(wú)謂的損耗。他認(rèn)為人生應(yīng)該做也是可以做的就是養(yǎng)生，即順其自然的保持生命的本來(lái)面目，使其不受來(lái)自生命以外的任何干擾。他以 “庖丁解?！眮?lái)形容養(yǎng)生之道： 他把生命視為庖丁手中的刀，要使其既鋒利又耐用，就必須“以無(wú)厚入有間”的方法使用。這里的“無(wú)厚”可以理解為沒(méi)有人為設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)，“有間”則比喻道賦予人由生至死的過(guò)程，“以無(wú)厚入有間”得到的就是游刃有余的養(yǎng)生境界；而與之相反的生存之道猶如“割之”“折之”的使用生命之刀，帶來(lái)的就只有生命的損耗，且越無(wú)視天命固然，損耗就越快。 很明顯養(yǎng)生之道不僅是莊子對(duì)生命存在的判斷，更是在對(duì)自己所處環(huán)境中的人道思潮的批判與否定，指出了人道價(jià)值觀念的局限和施行時(shí)必然面臨的困境。但在這里值得注意的是，理解莊子對(duì)人道的批判與否定必須有“違背天道”這個(gè)前提，他只是對(duì)以人道為基點(diǎn)的價(jià)值判斷進(jìn)行的批判，且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是在對(duì)人的生命價(jià)值作否定。如果他連生命本身也否定，那就真像魯迅說(shuō)的“自無(wú)為而入于虛無(wú)”了，如此的話他就決不會(huì)提出養(yǎng)生，直接說(shuō)生不如死豈不省事的多！盡管我們無(wú)法當(dāng)面問(wèn)莊子，但從庖丁在三年中逐漸領(lǐng)會(huì)“以神遇而不以目視”的解牛之法，就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的，只不過(guò)他認(rèn)為因之固然要學(xué)會(huì)遵從，而不是“知天命不可為而為之”，因此我認(rèn)為莊子絕不是個(gè)視生命如草芥的厭世之徒，而虛無(wú)主義則更是無(wú)從談起。 然而，莊子雖然提出了循天命而行的養(yǎng)生之道，但他畢竟生活在人道盛行的現(xiàn)實(shí)世界，在批判與否定人道的同時(shí)，還面臨著人世的實(shí)際生活，還必須應(yīng)付人道給他這個(gè)遵天道者造成的種種不便和麻煩，于是莊子得出間世之道。人們一般會(huì)有這樣的誤解，以為處世之道只有兩種，行人道者為入世，反之即是出世，莊子被習(xí)慣性的歸入出世者的行列。其實(shí)以人道為界的兩分法本身就有毛病：其一，人道不統(tǒng)一，儒家以仁為道，墨家以愛行道，法家以君掌道，以何為準(zhǔn)呢？如果以天下盛行者為入世之道，那么僅以所舉的三家中就必有兩家為出世之道，然而事實(shí)上他們都應(yīng)該是人道。這樣一來(lái)出、入世的處世就變成了人道成敗的標(biāo)準(zhǔn)；其二，人道以世用為目的，政治實(shí)用性太強(qiáng)，使得其界定范圍不合理。入世者這一邊特點(diǎn)鮮明，當(dāng)然容易辨認(rèn)，但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無(wú)主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無(wú)知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目的者都扔進(jìn)一個(gè)籃子里，難免讓人對(duì)出世之道產(chǎn)生種種片面的誤解，顯然對(duì)不具有政治實(shí)用性的思想有“扔進(jìn)籃子都是菜，不分蘿卜和青菜”的弊病。再?gòu)那f子這里看，他并非對(duì)人世漠不關(guān)心，只是不愿意在他認(rèn)為徒勞的價(jià)值體系中耗費(fèi)精神，他是在另一條道路上探索有利于人世發(fā)展的途徑，因此將他歸入由人道為標(biāo)準(zhǔn)的出世者的行列是很不恰當(dāng)?shù)摹? 從所處的現(xiàn)實(shí)看，莊子盡管以獨(dú)立于人道之外的態(tài)度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無(wú)用之用”，是其對(duì)人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對(duì)熱衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 樹木是因?yàn)橛杏貌耪衼?lái)的禍害，人的有為也同樣?。∷羁痰亟沂玖诵勒吲c統(tǒng)治者之間的關(guān)系，暗示宣揚(yáng)人道救世者熱切執(zhí)著背后隱藏著的禍患，接著他以散木為喻：以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。來(lái)說(shuō)明無(wú)用的用處，是對(duì)宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)會(huì)間世之道的用途，反而滑進(jìn)了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實(shí)在辜負(fù)了莊子的一番苦心。間世之道的根本目的在于使人們?cè)趤y世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生，具有很明顯的實(shí)用意圖。然而，思想一具備實(shí)用的特性，就難免會(huì)被人利用，因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬(wàn)別?？v觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn)，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點(diǎn)實(shí)用性，使得莊子理想中的無(wú)為變成了一種無(wú)能為力，甚至很不情愿的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時(shí)代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時(shí)，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時(shí)處順、哀樂(lè)不入”呢？ 莊子說(shuō)，人皆知有用之用而莫知無(wú)用之用。有用之用是每個(gè)人都知曉的。從俗世說(shuō)，衣食住行都是，只有不食人間煙火的人可以無(wú)視有用之用。其實(shí)人間煙火不能不食，至多是少食而已，即使是古時(shí)之大隱。就科學(xué)而言，幾乎無(wú)人不曉那是第一生產(chǎn)力，所以是必有用的。其實(shí)科學(xué)主義在近100年來(lái)已成為中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)信不移的信念，而且是一種強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)。1972年中國(guó)首次派代表參加聯(lián)合國(guó)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，討論世界生態(tài)問(wèn)題。會(huì)議綱領(lǐng)中有一個(gè)被當(dāng)時(shí)世人皆能接受的觀點(diǎn)，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限制的，但這個(gè)觀點(diǎn)卻不能被中國(guó)代表所接受。這是舊事，今天人們都能理解并接受這個(gè)觀點(diǎn)了。可見有用的即使偉如科學(xué)也會(huì)被限制，這就是人文了。人文的好處不易識(shí)，正因?yàn)樗荒敲从杏谩? 由于民間裹著破布的假道學(xué)多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢(shì)，找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂(lè)道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢(mèng)，有些不切實(shí)際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。 莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點(diǎn)與孔子不同。孔子說(shuō)：“未知生，焉知死！”問(wèn)題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問(wèn)題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃馈＠献铀懒?，他的朋友秦失?lái)吊喪，大叫三聲而出。老子的弟子們都責(zé)怪秦失，說(shuō)他不像話。秦失卻反過(guò)來(lái)看不起他們，認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說(shuō)：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”這大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過(guò)的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說(shuō)對(duì)孔子守孝三年的禮，就是對(duì)墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂(lè)乎，世人驚異也實(shí)在是對(duì)他的生死觀不夠了解的緣故。 既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)?！扒矣写笥X而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也?！迸c后世所謂人生若夢(mèng)不同的是：莊子的夢(mèng)是因?yàn)橛X得生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，所以他夢(mèng)為蝴蝶，享受浪漫帶來(lái)的快樂(lè)；而后世的夢(mèng)卻是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風(fēng)云。因此莊子說(shuō)：“萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！毖酃鈱?shí)為深遠(yuǎn)。 認(rèn)識(shí)完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬(wàn)里之上，蜩和學(xué)鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無(wú)法施行，這世上難免就會(huì)多一些擾人的蒼蠅，不過(guò)偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心啊！ 二、課后練習(xí) 以“與莊子對(duì)話”為話題寫一段文字。 示例： 莊子之哀 伊人在林間遇見莊子，看到莊子神情凄哀，便上前詢問(wèn)：“先生，何故如此悲傷？”“哀悼呵！”莊子掩淚回答，“哀悼?jī)蓚€(gè)弟子。”“哀悼?jī)蓚€(gè)弟子？”伊人困惑地問(wèn)，“他們?cè)獾酱蟛恍伊藛?？”“一個(gè)死，另一個(gè)算是活著。” 伊人更困惑了，問(wèn)：“想當(dāng)初，先生的妻子亡故，您不僅沒(méi)有痛哭悲悼，還‘鼓盆而歌’呢?？墒?，對(duì)兩個(gè)弟子先生卻如此哀慟；難道對(duì)他們的親情，反而勝過(guò)曾與先生耳鬢廝磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”莊子愀然喟嘆一聲，爾后徐徐說(shuō)道：“那兩個(gè)弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之氣，化而為有形的生命。——孩提時(shí)，她嬉戲于鄉(xiāng)野；少女時(shí)，她采薇于南山；桃花灼灼時(shí)，她做了莊周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無(wú)幸歡享奢華；然而，即使在艱辛困頓之中，她也沒(méi)有棄失質(zhì)樸的真性。我當(dāng)漆園小吏，悵然若失；她洞知我的心騖，對(duì)我說(shuō)：‘莊周，我們還是回去吧！’于是，我們回到了鄉(xiāng)野。她的學(xué)識(shí)不豐，卻有生命的感悟；她從不傷屈真性，而與自然廝伴；她活著的時(shí)候，她的心也同時(shí)活著的。她擁有生命，她珍惜生命，她衍育生命，最后她訣別了生命。來(lái)自于‘無(wú)’復(fù)歸于‘無(wú)’。終于，她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵，生也自然，死也自然，難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎？”莊子平靜地談著他的亡妻，伊人感覺到了蘊(yùn)于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣，又接著往下說(shuō)：“那兩個(gè)弟子，又怎能相比呢？他們聰穎，有學(xué)識(shí)；當(dāng)初，他們離開時(shí)，問(wèn)我對(duì)他們有什么囑言，我指著天空，說(shuō)：‘你們看到那伯勞嗎？它飛來(lái)時(shí)翅膀上是空的，在我面前飛去，它的翅膀也還是空的?？湛盏模瑳](méi)有贅物的負(fù)軛，它才能自如自得地高翔?！銈?nèi)粲凶约旱某岚颍涂湛杖缫驳仉x去吧！我能給你們什么呢？’可嘆的是：他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛，在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競(jìng)逐，而不再深思如此奔競(jìng)究竟為什么；攫得虛物，他們洋洋自得，失卻蠅利，他們便如喪魂魄；可憐的一顆心備受折磨，輪番地經(jīng)受著澆淋和烤炙；他們學(xué)會(huì)了矯情和作偽，所言所行多與內(nèi)心相忤；心的扭曲一旦成為常態(tài)，質(zhì)樸的真性也就蕩然湮失；嫻熟了爾虞我詐，也擅長(zhǎng)于勾心斗角；他們算計(jì)別人，更疑懼被人算計(jì)，如同行走在剃刀的鋒刃上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，忐忑終日……他們將聰穎和機(jī)敏悉盡耗費(fèi)于此了。我再與他們邂逅相逢時(shí)，不禁驚嘆：‘你們竟如此衰老了么？’‘衰老？’他們摸了摸光滑的下巴，嬉笑著說(shuō)：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我還能說(shuō)什么呢？‘近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)’，真是如此的吧。如今，他們倆，一個(gè)已死于非命，另一個(gè)被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來(lái)，不能自已。我所悲嘆的，并不是我對(duì)他們所說(shuō)的一切如風(fēng)過(guò)牛耳，也不是他們沒(méi)有成為篤順的弟子；我所哀悼的是：他們戕殘了生命和真性，他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢？”“也許，他們是早就徒有軀殼了。”伊人說(shuō)，“先生不是說(shuō)過(guò)‘哀莫大于心死’嗎？”“是呵！”莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，“這正是我所要哀悼的?！?