《2019-2020年高中語(yǔ)文 5 語(yǔ)言與文學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 5 語(yǔ)言與文學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè).doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文 5 語(yǔ)言與文學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè) 1何為形象思維？結(jié)合課文，概括形象思維的特點(diǎn)。 參考答案 形象思維是人類思維方式之一。通常指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。故又稱“藝術(shù)思維”。 形象思維的特點(diǎn)：首先，它始終不離開(kāi)感性材料，即形象；其次，想象在形象思維中具有突出的意義；第三，形象思維總是伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)。 2為何說(shuō)“形象思維是文學(xué)問(wèn)題，也是語(yǔ)言問(wèn)題”？聯(lián)系上下文理解。 參考答案 作者認(rèn)為，形象思維是文學(xué)問(wèn)題，但要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，因此也是語(yǔ)言問(wèn)題。 3什么叫“音步”？什么叫“平仄”？ 參考答案 音步指音符的長(zhǎng)短。 所謂“平仄”，是利用漢語(yǔ)聲調(diào)的特點(diǎn)，使高低長(zhǎng)短的聲調(diào)，構(gòu)成互相交替的節(jié)奏，也就是“聲律”。平，就是現(xiàn)在念陰平和陽(yáng)平的字；仄，是現(xiàn)在念上、去和過(guò)去及方言中念入聲的字。 4為何平仄相間就能產(chǎn)生節(jié)奏，產(chǎn)生抑揚(yáng)美？ 參考答案 漢語(yǔ)詩(shī)的節(jié)奏的基本形式是平平仄仄、仄仄平平。平聲長(zhǎng)，所以是揚(yáng)；仄聲短，所以是抑。上下兩句平仄相間，抑揚(yáng)相反，方能構(gòu)成曲盡變化之妙。 5什么是回環(huán)美？談回環(huán)美為何要兼顧抑揚(yáng)美中的平仄？ 參考答案 回環(huán)美是指詩(shī)中同韻的字來(lái)回地重復(fù)或再現(xiàn)。 語(yǔ)言的形式之所以是美的，是因?yàn)樗钦R的美，而卒賴其力——抑揚(yáng)的美、回環(huán)的美的統(tǒng)一、融合。每種美都不是孤立存在的，是和諧的統(tǒng)一。 1解釋《文心雕龍》中有關(guān)形象思維的論述。并簡(jiǎn)要分析作者引用這一段話的意圖。 提示 《文心雕龍》用相當(dāng)大的篇幅講形象思維的道理。它說(shuō)：“故思理為妙，神與物游。”（《神思》）（引文主要涉及藝術(shù)構(gòu)思的問(wèn)題。作者提出的“神與物游”，初步總結(jié)了形象思維的基本特點(diǎn)。全句的意思是：“構(gòu)思的巧妙，是作家的精神與外物的形象密切結(jié)合，融會(huì)貫通”。）又說(shuō)：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。”（《比興》）（側(cè)重比、興兩種表現(xiàn)手法在文學(xué)作品中的作用。引文的意思是：“作者運(yùn)用比、興方法，對(duì)事物進(jìn)行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖然像胡、越兩地相距極遠(yuǎn)，但它們結(jié)合在一起就像肝膽那樣密切。”）又說(shuō)：“山沓水遝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”（《物色》）（引文主要就自然現(xiàn)象對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，論述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。意思是：“高山重疊，流水環(huán)繞，眾樹(shù)錯(cuò)雜，云霞郁起。作者反復(fù)地觀察這些景物，內(nèi)心就有所抒發(fā)。春光舒暢柔和，秋風(fēng)蕭瑟愁人。像投贈(zèng)一樣，作者以情接物，像回答一樣，景物又引起作者寫(xiě)作的靈感?！保┻@是古代文論中的形象思維論，值得我們好好地領(lǐng)會(huì)。 2為何“西洋詩(shī)以輕重音為抑揚(yáng)，中國(guó)舊體詩(shī)以平仄為抑揚(yáng)”？ 提示 節(jié)奏不但音樂(lè)里有，語(yǔ)言里也有。西洋的詩(shī)論家常常拿詩(shī)的節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相比，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的音樂(lè)性。在這一點(diǎn)上說(shuō)，詩(shī)和音樂(lè)簡(jiǎn)直是孿生兄弟。從我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)上說(shuō)，平仄的格式就是漢語(yǔ)詩(shī)的節(jié)奏。這種節(jié)奏，不但應(yīng)用在詩(shī)上，而且還應(yīng)用在后期的駢文上，甚至某些散文作家在他們的作品中也靈活地用上了它。 1.字形辨識(shí) （1）受、授 受：接受或遭受。例：受教育、受災(zāi)、受挫。 授：交給。例：授獎(jiǎng)、授權(quán)、授課、講授。 （2）提、題 提：提出或舉出。例：提綱、提要、提拔、提心吊膽、提名。 題：本文是“額頭”，引申為①文章題目。例：命題、出題。②寫(xiě)上、簽上。例：題字、題名。 （3）尊、遵 尊：本義為供奉酒器以敬祖先，引申為“敬重”。例：尊敬、尊嚴(yán)、尊崇。 遵：本義為沿著一定的方向走，引申為“依照”。例：遵從、遵照、遵命、遵循。 （4）園、圓 “園”只用于與花草樹(shù)木有關(guān)的詞：園林、園藝、滿園春色等等。 圓圈、圓形、圓滿、花好月圓、外圓內(nèi)方、字正腔圓、圓滑世故等，必須寫(xiě)“圓”。 2.字形與字音 ｊｕｅ 絕（決）對(duì)服從 ｊｕｎ 千鈞（釣）一發(fā) 工程竣（峻）工 ｋɑｎɡ 熱炕（坑）頭 不卑不亢（抗） ｋｅ 刻（克）苦耐勞 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 這里講的主要是形象思維的問(wèn)題。形象思維是文學(xué)問(wèn)題，也是語(yǔ)言問(wèn)題。形象思維是用具體形象來(lái)構(gòu)思，表現(xiàn)為語(yǔ)言則是多用具體名詞，少用抽象名詞?！对?shī)經(jīng)》的比興，是形象思維的實(shí)踐。后來(lái)“興”發(fā)展為觸景生情，情景交融，托情于景。抒情詩(shī)如果沒(méi)有形象，就是最壞的抒情詩(shī)。詩(shī)的意境，也靠具體形象來(lái)表現(xiàn)。杜甫《秋興》詩(shī)：“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！本褪且詤簿蘸凸轮圻@兩個(gè)景物寄托他的思鄉(xiāng)之情。假如他簡(jiǎn)單地說(shuō)：“離家兩年多了，我很想家”一類的話，就味同嚼蠟了。甚至講哲理的詩(shī)也離不開(kāi)形象思維。例如朱熹的《觀書(shū)有感》詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@里有池塘，有鏡子（鑒），有天光，有云影，有源頭活水，而他所要表達(dá)的意思是，每天看書(shū)都領(lǐng)會(huì)到許多新的道理，好像有源頭活水的清池，照得心里亮堂。這樣說(shuō)才有詩(shī)意，是一首好詩(shī)；如果用抽象的話說(shuō)出，就不成其為詩(shī)了。 《文心雕龍》用相當(dāng)大的篇幅講形象思維的道理。它說(shuō)：“故思理為妙，神與物游。”（《神思》）又說(shuō)：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽?！保ā侗扰d》）又說(shuō)：“山沓水遝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”（《物色》）這是古代文論中的形象思維論，值得我們好好地領(lǐng)會(huì)。 形象思維也并不都是好的。庸俗的比喻就表現(xiàn)詩(shī)格的卑下。例如明世宗《送毛伯溫》詩(shī)：“大將南征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀?！焐削梓朐蟹N，穴中螻蟻豈能逃？太平待詔歸來(lái)日，朕與先生解戰(zhàn)袍?！边@種詩(shī)只有小學(xué)生的水平，是毫無(wú)詩(shī)意的詩(shī)了。 1這部分文字是從哪個(gè)方面來(lái)講語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系的？ 答案 詞匯方面。 2這部分文字著重講運(yùn)用什么語(yǔ)言手段？運(yùn)用這種語(yǔ)言手段會(huì)產(chǎn)生什么樣的表達(dá)效果？ 答案 具體名詞。塑造形象，創(chuàng)設(shè)意境。 3第一段怎樣闡述詩(shī)的意境是靠具體形象來(lái)表現(xiàn)的？ 答案 這部分文字先以“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”為例，說(shuō)明用具體形象——“叢菊”和“孤舟”寄托思鄉(xiāng)之情；以《觀書(shū)有感》為例，說(shuō)明用具體形象——鏡子（鑒）、天光、云影、源頭活水闡述每天看書(shū)都可領(lǐng)會(huì)到新的道理。從正面來(lái)證明詩(shī)歌的意境靠具體形象來(lái)表現(xiàn)。另外，還通過(guò)假設(shè)把用簡(jiǎn)單、抽象的話說(shuō)出就味同嚼蠟，與以上兩例作比較，來(lái)強(qiáng)調(diào)具體形象才能表現(xiàn)詩(shī)的意境。 4最后一段引用明世宗的《送毛伯溫》詩(shī)有什么作用？ 答案 說(shuō)明形象思維也并不都是好的。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 中國(guó)詠花詩(shī)詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過(guò)人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩(shī)詞的同時(shí)，考察歷代詩(shī)人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗為有益。 這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略來(lái)看有兩大類：一類側(cè)重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動(dòng)；另一類側(cè)重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動(dòng)。前者仍是自然世界的反映，后者則已進(jìn)入感情世界了，自然的花草僅僅是進(jìn)入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩(shī)詞中佳作最多，價(jià)值也更高。這兩大類作品，在藝術(shù)境界（詩(shī)境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。 首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（傳為王昌齡所作《詩(shī)格》中語(yǔ)）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩(shī)寫(xiě)杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風(fēng)翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質(zhì)夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風(fēng)扶起。”可謂“狀難寫(xiě)之景，如在目前”。我們欣賞這類詩(shī)詞，比較容易看出其好處，如食鴨梨，入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過(guò)藝術(shù)再造自然的活動(dòng)，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂(lè)。亞里士多德在探討藝術(shù)創(chuàng)作的自然原因時(shí)認(rèn)為，模仿能使人們得到滿足，確實(shí)是這樣。 不過(guò)這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！痹?shī)也一樣，故需要再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果。如韋莊寫(xiě)白牡丹，全然撇開(kāi)其形態(tài)，只說(shuō)“昨夜月明渾似水，入門(mén)惟覺(jué)一庭香”，表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見(jiàn)其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗(yàn)，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時(shí)要通過(guò)聯(lián)想來(lái)意會(huì)。范成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來(lái)去，數(shù)枝雪?！币彩巧崞湫味∑渖瘢杂挟?huà)筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”無(wú)疑我們欣賞這類詩(shī)詞作品，需要有一番沉潛涵泳的功夫，甚至要通過(guò)想象，用自己的經(jīng)驗(yàn)、印象去補(bǔ)充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動(dòng)。 1對(duì)“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是（ ） A.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞是一種饒有興趣的事。 B.人們通過(guò)閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞了解了古人的花卉栽培情況。 C.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣。 D.詠花詩(shī)詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值。 解析 A項(xiàng)判斷過(guò)于簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)；B項(xiàng)“趣味”的內(nèi)涵太褊狹；D項(xiàng)搞錯(cuò)了主體對(duì)象（不應(yīng)是詠花詩(shī)詞）。 答案 C 2從文中看，對(duì)“模仿能使人們得到滿足”的原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A.詩(shī)人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務(wù)，從中獲得感官的快適。 B.我們欣賞這樣的詩(shī)詞，比較容易看出其好處，如食鴨梨，入口便化。 C.創(chuàng)作的藝術(shù)品酷似自然原形，符合人們欣賞時(shí)直接感知形象的需要。 D.詩(shī)人通過(guò)“巧構(gòu)形似”的藝術(shù)再造自然活動(dòng)，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂(lè)。 解析 B.此項(xiàng)屬于鑒賞活動(dòng)，不是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。 答案 B 3不屬于“獲得‘傳神’地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果”的一項(xiàng)是（ ） A.白居易《山石榴》詩(shī)寫(xiě)杜鵑花的紅艷，產(chǎn)生了“吟之未終，皎然在目”的藝術(shù)效果。 B.韋莊寫(xiě)白牡丹，不見(jiàn)其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。 C.范成大《霜天曉角》中“脈脈花疏天淡，云來(lái)去，數(shù)枝雪”是舍其形而摹其神。 D.戴叔倫的“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”。 解析 A.此項(xiàng)屬于通過(guò)藝術(shù)再造自然的活動(dòng)。 答案 A 4根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A.我國(guó)古代詠花詩(shī)詞歷來(lái)以最能表現(xiàn)詩(shī)人主觀感情世界的詩(shī)品為上乘之作。 B.我國(guó)古代詠花詩(shī)詞首先追求“形似”，其次追求“神似”以表現(xiàn)作者的主觀感情。 C.我國(guó)古代詠花詩(shī)詞只有通過(guò)“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。 D.我國(guó)古代詠花詩(shī)詞往往通過(guò)“神似”，以體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。 解析 B項(xiàng)“首先”“其次”的判斷不妥當(dāng)；C項(xiàng)“只有……才能”的判斷絕對(duì)化；D項(xiàng)之意文中沒(méi)有。 答案 A 關(guān)于語(yǔ)言和文學(xué) 文學(xué)的根本材料，是語(yǔ)言文字——給一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語(yǔ)言文字。文學(xué)是借語(yǔ)言文字來(lái)作雕塑描寫(xiě)的藝術(shù)。古典作家們?cè)谡Z(yǔ)言文字的意識(shí)上及形象的內(nèi)容上愈明了愈單純——?jiǎng)t關(guān)于風(fēng)景及風(fēng)景所給予那人的影響的描寫(xiě)和關(guān)于人的性格及此人與別人的關(guān)系等的描寫(xiě)，也就愈正確，愈確實(shí)。 （選自高爾基《論散文》） 文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、自然景象和思維。文學(xué)是用什么要素構(gòu)成的呢？ 語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它與各種事實(shí)、生活現(xiàn)象結(jié)合在一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。民間有一個(gè)最聰明的謎語(yǔ)確定了語(yǔ)言的意義，謎語(yǔ)說(shuō)：“不是蜜，但是它可以粘住一切?！币虼丝梢钥隙ㄕf(shuō)：世界上沒(méi)有一件東西是沒(méi)有名稱的。語(yǔ)言是一切事物和思想的衣裳。事實(shí)后面蘊(yùn)藏著社會(huì)的意義，每種思想都包含著一種根源：這就是為什么某種思想正是這樣的，而不是那樣的。文藝作品的目的是富于表情地、充分地和明確地描寫(xiě)事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的社會(huì)生活的意義。文藝作品必須運(yùn)用明確的語(yǔ)言和精選的字眼?！肮诺渥骷覀儭闭怯眠@樣的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作的，他們?cè)跀?shù)百年來(lái)逐漸地把這種精確的語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)。 （選自高爾基《和青年作家談話》） 文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，它是靠語(yǔ)言作為基本工具來(lái)反映生活的。語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)的重要性，正像旋律、聲調(diào)對(duì)于音樂(lè)，色彩、線條對(duì)于美術(shù)一樣，是必不可少的條件。作家的思想、題材再好，如果不能熟練地駕馭語(yǔ)言技巧，就會(huì)像“茶壺里煮餃子”，無(wú)從表達(dá)出來(lái)。這就是陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的“恒患意不稱物，文不逮意”。所以高爾基把語(yǔ)言列為文學(xué)的第一要素。他說(shuō)：“像旋床工人必須熟悉金屬及木材一樣，文學(xué)家必須熟悉他的材料——語(yǔ)言文字，否則，他便不能表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和思想，便不能制造圖畫(huà)和個(gè)性?！? （選自《給青年作者》） 古今中外，一切偉大的文學(xué)家無(wú)不在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和錘煉上下過(guò)苦工夫。例如托爾斯泰的許多筆記本上，都是些語(yǔ)言的練習(xí)，他的每部作品都有許多反復(fù)修改的未定稿，僅《復(fù)活》中瑪斯洛娃的肖像，前后就改寫(xiě)了多次。據(jù)說(shuō)有一篇作品修改竟達(dá)九十多次。我國(guó)古典作家對(duì)語(yǔ)言的錘煉更為重視，所謂“日日為詩(shī)苦，誰(shuí)論春與秋”（僧歸仁），“生應(yīng)無(wú)輟日，死是不吟時(shí)”（杜荀鶴），“只將五字句，用破一生心”（李頻）。曹雪芹自述《紅樓夢(mèng)》也是“披閱十載，增刪五次”才寫(xiě)成，真是嘔心瀝血，辛勤終生。 （選自《文學(xué)理論百題》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1985年版） ……所有的書(shū)籍，都是通過(guò)文字把語(yǔ)言記錄下來(lái)的。但是我們?nèi)绻?xì)加分析，就可以發(fā)現(xiàn)，在這里面，最需要講究語(yǔ)言功夫，使描繪的事物惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，形象生動(dòng)，栩栩傳神，不但啟發(fā)人們的思想，并且激起讀者感情的，就是文學(xué)。這只要看外國(guó)有人統(tǒng)計(jì)的結(jié)果就可以明白了：文學(xué)名著中使用的不同單詞，比哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)著作中使用的，要豐富得多（拼音文字的單詞常常有好幾十萬(wàn)）。研究各個(gè)領(lǐng)域事物規(guī)律性的著作，它們可能在局部的地方，也作形象的描繪，但是就其根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，特點(diǎn)在于作理論的分析，并不像文學(xué)那樣，要運(yùn)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)的形象，因此，也就不像文學(xué)那樣，格外講究語(yǔ)言的功夫。 有人把修辭的手法歸納為兩大類。這就是“消極修辭”和“積極修辭”?！跋麡O修辭”，只要把話說(shuō)得明確、通順、平勻、穩(wěn)密就行了；“積極修辭”，除了也要求具備這些條件以外，還要求積極地隨情應(yīng)景，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，極盡語(yǔ)言文字的一切可能性，使所說(shuō)所寫(xiě)的事物呈現(xiàn)出具體形象，產(chǎn)生新鮮活潑的動(dòng)人力量。文學(xué)不像科學(xué)、法令、布告那樣，運(yùn)用“消極修辭”的手法就可以達(dá)到目的，它得運(yùn)用“積極修辭”的手法。因此，當(dāng)然得格外講究語(yǔ)言的功夫。 不僅文學(xué)、藝術(shù)，許多門(mén)類都講究形象，使人產(chǎn)生可觸可摸的立體印象，并從而接受蘊(yùn)藏于其中的思想感情的影響。繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影都講究形象。不過(guò)，繪畫(huà)、雕塑，是用色彩、線條構(gòu)成藝術(shù)形象，音樂(lè)、舞蹈是用音響、節(jié)奏或人體動(dòng)作構(gòu)成藝術(shù)形象，文學(xué)是用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，戲劇、電影則是用造型、表演、語(yǔ)言等手段綜合起來(lái)塑造藝術(shù)形象。因此，藝術(shù)雖然都講究形象，但是各個(gè)部門(mén)使用的手段是各不相同或者不盡相同的。 這樣看來(lái)，講究怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描繪事物，不用說(shuō)就是文學(xué)的重大課題。高爾基說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作的技巧，首先在于研究語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一切著作、特別是文學(xué)作品的基本材料?！边@話是說(shuō)得很到家的。 （選自秦牧著《語(yǔ)林采英》，上海文藝出版社1983年版）