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2019-2020年高中語文 3榮譽(yù)與愛榮譽(yù)名師導(dǎo)航 語文版必修4 內(nèi)容感知 喚醒世道人心向來是中國文人寫作時(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)試圖抵達(dá)的目的地?，F(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，其實(shí)與古人“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的入世精神是一脈相承的，文以載道被視為寫作的第一要義?！稑s譽(yù)與愛榮譽(yù)》正是一篇富有道德激情和使命感的文章，它闡述了應(yīng)該如何看待榮譽(yù)，如何有人格、有尊嚴(yán)地生存。羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)讀者形成正確的人生觀。五四運(yùn)動(dòng)以來，中國的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí)，作為一位五四運(yùn)動(dòng)的親歷者、一位大學(xué)校長、一位教育家，這種啟蒙意識(shí)就更加自覺和強(qiáng)烈，他自覺擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 1.典型字 決斗(ju)　　　　　　　　懔然（lǐn） 骰子(tu) 徽號(hào)（huī） 灰燼（jn） 侏儒（zhū r） 白圭之玷（guī）（ din）忿怒（fn） 赫赫師尹民具爾瞻（h）（ zhān） 千人之諾諾，不如一士之諤諤（nu）（） 2.多音字 二、字形 三、詞義 1.重點(diǎn)詞 鄙吝：鄙俗。 孤寂：孤獨(dú)寂寞。 恭維：為討好而贊揚(yáng)。 庸俗：平庸鄙俗；不高尚 流俗：一般的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。 侏儒：身材異常矮小的人。 批評(píng)：文中意思為評(píng)論，評(píng)判。 僥幸：由于偶然的原因得到成功或免去災(zāi)害。 臆度：主觀地猜測。 門楣：門框上端的橫木。指門第。 骰子：即色（shǎi）子，一種游戲或賭博的工具。 懔然：嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎的樣子。這里指以嚴(yán)肅戒慎的態(tài)度對(duì)待。 加冕：某些國家的君王即位時(shí)所舉行的儀式，把皇冠戴在君主頭上。 決斗：過去歐洲流行的一種風(fēng)俗，兩人發(fā)生爭端，各不相讓，約定時(shí)間地點(diǎn)，并邀請(qǐng)證人，彼此用武器對(duì)打。泛指進(jìn)行你死我活的斗爭。 2.近義詞 黯淡暗淡 二者都含有暗、光線不足之意。黯淡：昏黑，暗淡（側(cè)重人的神情）。如：他聽到這個(gè)消息后，神情黯淡。暗淡：昏暗，不光明（側(cè)重于光線等）。如：大廳里燈光暗淡。 四、文學(xué)常識(shí) 1.羅家倫(1897～1969),字志希，浙江紹興人。1917年考入北京大學(xué)，后赴歐美留學(xué)。1932～1941年擔(dān)任中央大學(xué)校長。后任國民黨中央黨史編纂委員會(huì)副主任委員、駐印度大使、考試院副院長、“國史館”館長、“總統(tǒng)府”國策顧問等。他任校長的十年，是中央大學(xué)危難深重而又有長足發(fā)展的十年，是中大也是他本人的“黃金十年”。主要著作有《中華民國開國50年文獻(xiàn)》《革命文獻(xiàn)》《國事百年誕辰紀(jì)念叢書》等。 2.議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的事物或者問題所持的見解和主張，論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的科學(xué)原理和典型事實(shí)，論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。在議論文里，論點(diǎn)是靈魂，論據(jù)是血肉，論證是骨骼。 五、名篇名句 1.人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽(yù)的生存。榮譽(yù)是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個(gè)人生不可分解的一部分。沒有榮譽(yù)心的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？ 2.愛榮譽(yù)乃是一種意志的傾向，行為的動(dòng)態(tài)，是要以忠誠純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認(rèn)的，德國的哲學(xué)家包爾森說：“我們不能想象沒有強(qiáng)烈的對(duì)榮譽(yù)之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)?！豹? 3.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 句段剖析 一、疑難妙句 1.名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的。 剖析：名譽(yù)只是他人或者社會(huì)給予的，是一種外在的東西。而一個(gè)人擁有的榮譽(yù)心卻是個(gè)人的發(fā)自內(nèi)心的，純粹屬于個(gè)人的東西。就如個(gè)人的自尊心、自信心一樣，只能自己發(fā)自心底而不能由別人給予 剖析：在古代的讀書人中有君子視錢財(cái)名譽(yù)如糞土的精神傳統(tǒng)，所以有些清高的知識(shí)分子會(huì)認(rèn)為好名的人缺乏好風(fēng)尚。但是，孔子曾說“不義之富貴于我如浮云”，強(qiáng)調(diào)不義的富貴是浮云，而非說所有富貴都不該擁有。一個(gè)家族如果沒有好名心也就意味著缺乏上進(jìn)心。此處，好名是一種上進(jìn)心的表現(xiàn)。但是為何三代以下才說擔(dān)心家族成員不好名呢？因?yàn)檎麄€(gè)家族發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，如果還去追逐名譽(yù)，就可能招來對(duì)手的攻擊，所以在此時(shí)應(yīng)注意避免太過的求勝心、逐名心。當(dāng)一個(gè)人或者一個(gè)家族成為了別人關(guān)注的對(duì)象卻不好名的時(shí)候就成了一種風(fēng)格。 3.虛榮是從錯(cuò)覺來的。錯(cuò)覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯(cuò)覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽(yù)則不然。他不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的，所以他可以自持，可以永久。 剖析：虛榮是一種不實(shí)在的東西。沒有某些東西而偏偏說有或者認(rèn)為有，就是虛榮的表現(xiàn)，所以說虛榮是由錯(cuò)覺來的。此處，運(yùn)用擬人的手法將錯(cuò)覺比喻成虛榮，形象地告訴大家虛榮是靠著錯(cuò)覺而生存的。而榮譽(yù)，作為一種內(nèi)在的東西，是人們對(duì)自己精神道德的一種內(nèi)在要求，他不需要錯(cuò)覺來培養(yǎng)，只需要不停地內(nèi)省反思來發(fā)展，所以他存在于個(gè)人內(nèi)心之中是永恒的，而不像虛榮那般是瞬間的。 4.你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時(shí)的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作。 剖析：這句話表現(xiàn)了蓋白勒不將人間的名譽(yù)放在心上，所以別人對(duì)他的任何看法，他都覺得無所謂，因?yàn)樗麍?jiān)信自己的所作所為是有價(jià)值的，是超越時(shí)代的，是不能為一般人所理解的，所以一般人如何，對(duì)他毫無影響。而對(duì)他的著作表示理解的人能夠讓他感到安慰，知道還是有能理解的人。最后一句話是以上帝的意思在六千年才出現(xiàn)《圣經(jīng)》來為他的意思作注解來證明真理是能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。蓋白勒也就是今譯的開普勒。 5.世間真正的價(jià)值，常埋藏在無名者之中。 剖析：在張藝謀的電影《英雄》中有一個(gè)無名，張藝謀為何要將最后與秦始皇對(duì)決的人的名字設(shè)置成無名呢？在中國古代傳統(tǒng)中認(rèn)為有著才能但是卻不求炫耀自己而是不停地內(nèi)省自己、嚴(yán)格按照道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的人是值得人稱贊的，久而久之，這樣的人被人們當(dāng)作是最高尚或者是最厲害的人，這種人深藏不露。所以在中國古代,隱士的地位總是很高。 二、重點(diǎn)語段 1.“人生的目的不僅是為生活”至“這種生存有何意義”。 剖析：人之所以為人，不僅要有單純的生活，還要有精神上的生活。一個(gè)人的一生如果只是為了單純的生活，那么他的行為就與一般的禽獸沒有多少差別了。要做一個(gè)真正的人，做一個(gè)優(yōu)秀的人，就要有光輝的人格，有榮譽(yù)心，能夠時(shí)時(shí)處處檢討自己的所作所為。這段話是全文的靈魂。以下的文段都是圍繞此段話進(jìn)行論述的。 2.“說到榮譽(yù)，往往就要聯(lián)想到‘名譽(yù)’”至“這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽(yù)”。 剖析：這個(gè)部分屬于文章的第二部分，將榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵等做比較，讓讀者對(duì)什么是榮譽(yù)產(chǎn)生好奇，為下文進(jìn)一步解釋榮譽(yù)打下基礎(chǔ)。在這段中，作者先提出“名譽(yù)是外加的，榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，并在文段中引用了先賢的話來證明這個(gè)論點(diǎn)。然后提出“虛榮是由錯(cuò)覺來的”，舉例證明此話的正確性；緊接著把榮譽(yù)跟“野心”比，提出“野心是墮落的榮譽(yù)”；最后與“榮寵”比，提出榮寵雖然是一種比較高貴的榮寵，但是仍然不是真正的榮譽(yù)。這個(gè)部分利用駁論的形式，把“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”與“榮譽(yù)”作比較，讓人們?cè)谛闹挟a(chǎn)生疑問：“榮譽(yù)既然都不是這些，那么榮譽(yù)究竟是什么？”為下文分析榮譽(yù)是什么奠定了基礎(chǔ)。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 關(guān)于本文的主旨有如下表述： 1.《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》通過對(duì)榮譽(yù)的剖析以及與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵做對(duì)比，讓人們明白認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)的存在，什么是榮譽(yù)，并產(chǎn)生尊重榮譽(yù)的愛心。 2.此篇課文屬于演講稿，所以立論十分鮮明、有力，從開篇就明確地告訴大家他演講的目的就是“為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重”。 我的觀點(diǎn)：_____________________________________________________________ 審美鑒賞 《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》中所體現(xiàn)的中西文化沖突 在《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》的行文中，讓人疑惑的是如此平實(shí)的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，表面上看，似乎這是在掉洋書袋，其實(shí)不然，它正好反映出真實(shí)的演講情形。我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽眾的特點(diǎn)。羅家倫面對(duì)的演講對(duì)象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)，有多門課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當(dāng)好，因此羅家倫演講穿插外語，并沒有給學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和接受造成障礙。在《新人生觀》一書中別的一些篇章，如《道德的勇氣》《知識(shí)的責(zé)任》等也都穿插著英文，說明這種旁征博引、中西互見的言說方式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。 羅家倫開篇就說英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個(gè)詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形?，只好勉?qiáng)地把它翻譯成“榮譽(yù)”。他從“榮譽(yù)”一詞不能很好地表達(dá)這兩個(gè)外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國人不重視人格、榮譽(yù)的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還更重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。 平心而論，對(duì)人格、榮譽(yù)的珍惜其實(shí)超越了文化背景的不同，獲得了人們廣泛的認(rèn)同。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國缺乏榮譽(yù)觀念呢？這與作者的思維定勢有關(guān)，他對(duì)中西方文化做出了二元對(duì)立、非此即彼的價(jià)值判斷 嘗試的難度和冒險(xiǎn)——作者陷入了前后矛盾的境地。在開篇斷言中國缺乏榮譽(yù)觀念后，接下來作者卻不停地引用中國的經(jīng)典說明如何獲得榮譽(yù)，他引用《詩經(jīng)大雅抑》中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴(yán)和道德的無瑕；從《孟子離婁下》中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮，非義之義，大人弗為”中引申出為人應(yīng)潔身自愛，絕不做卑鄙之事；更從《史記商君列傳》中的名言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說明作者對(duì)中國文化游移在肯定與否定之間，這種心態(tài)與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和中國的現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系。 問題探究 問題：《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》通過對(duì)榮譽(yù)的剖析以及與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵做對(duì)比，讓人們明白認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)的存在，什么是榮譽(yù)，如何產(chǎn)生尊重榮譽(yù)的愛心呢？那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待榮譽(yù)呢？ 詞，所以立論十分鮮明。文章開始就明確地告訴大家他的目的就是“為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重”。而世人對(duì)榮譽(yù)的看法卻褒貶不一，眾說紛紜。 探究：第一步，在品讀原文的基礎(chǔ)上，選擇出一個(gè)具體可感的問題，有針對(duì)性地進(jìn)行研究。 第二步，有計(jì)劃地進(jìn)行資料的搜集整理，然后進(jìn)行問題的交流和探討。 1.羅家倫在《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》中說：“榮譽(yù)的觀念，在中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了。為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重起見，所以我特別提出這‘榮譽(yù)與愛榮譽(yù)’的問題來討論。”但是作者在文中大量引用了中國古代先賢關(guān)于榮譽(yù)與愛榮譽(yù)的一些名言警句，如“三代以下，惟恐不好名”，“名與身孰親”等句子來喚起人們對(duì)榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重。 2.因?qū)κ澜缱龀隽酥卮筘暙I(xiàn)而聲名顯赫的居里夫人卻“拒絕榮譽(yù)”，其高貴品格被世人贊為美談，稱頌至今。 3.馬克思主義的哲學(xué)辯證法曰：“物極必反?！庇纱丝芍蛲绺邩s譽(yù)本是好事，但如果一味地為個(gè)人榮譽(yù)而功利生活的人是不會(huì)快樂的。一味地將功利心態(tài)擺在首位的人，其實(shí)內(nèi)心世界是很虛浮的。 4.真正有實(shí)力的人，才擁有真正的魅力，而這種魅力來自于艱苦的付出?？孔约旱暮顾脕淼臉s譽(yù)是無上光榮的。靠虛假和偽裝、拉關(guān)系得來的榮譽(yù)也許能夠炫耀一時(shí)，但是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)和道德的譴責(zé)，終究要被歷史所淘汰。一句話，榮譽(yù)應(yīng)該是靠實(shí)力干出來的，不是靠吹出來的。 第三步，調(diào)動(dòng)積累，資源共享，交流作者與作品的相關(guān)信息。 第四步，用鑒賞的眼光整合信息，領(lǐng)悟內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。 第五步，拓展探究：廣泛閱讀有關(guān)評(píng)價(jià)榮譽(yù)的文章，博采眾長，寫一篇讀后感或仿照本文論證思路，寫一篇以“論謙虛”為話題的作文，不少于800字。