《2019-2020年高中語文詩三首教案1新課標人教版必修2.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語文詩三首教案1新課標人教版必修2.doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語文詩三首教案1新課標人教版必修2 有許多動人的抒情詩，初讀時總感到它異常單純。待到再三涵泳，才發(fā)現(xiàn)這“單純”，其實寓于頗微妙的婉曲表現(xiàn)之中。 《涉江采芙蓉》就屬于這一類。初看起來，似乎無須多加解說即可明白，它的旨意乃在表現(xiàn)遠方游子的思鄉(xiāng)之情。詩中的“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”，不正把游子對“舊鄉(xiāng)”的望而難歸之思，抒寫得極為凄婉么？那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當是離鄉(xiāng)游子無疑了。不過，游子之求宦京師，是在洛陽一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”往往又暗指著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指為“游子”？連主人公的身份都在兩可之間，可見此詩并不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。 夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節(jié)。在風和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”“蓮花過人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動，可是江南農(nóng)家女子的樂事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說就不是妻子、姑娘們真摯情誼的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數(shù)不清的蘭、蕙芳草，一并擱置袖中，插上發(fā)際，幽香襲人，豈不要教人心醉？——這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆所展示的如畫之境。倘若傾耳細聽，你想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！ 但這歡樂美好的情景，剎那間被充斥于詩行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，你才發(fā)現(xiàn)，這嘆息來自一位悵立船頭的女子。與眾姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無語。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容——他就是這位女子苦苦思念的丈夫?！安芍z誰？所思在遠道”；長長的吁嘆，點明了這女子全部憂思之所由來；當姑娘們競相采摘著荷花，聲言要送給“心上”人時，女主人公思念的丈夫，卻正遠在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻又能遺送給誰？ 接著兩句空間突然轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠道”的丈夫了；“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”，仿佛是心靈感應(yīng)似的，正當女主人公苦苦思念丈夫的時候，她遠方的丈夫，此刻也正帶著無限憂愁，回望著妻子所在的故鄉(xiāng)。他望見故鄉(xiāng)的山水，望見那在江對岸湖澤中采蓮的妻子了嗎？顯然沒有。此刻展現(xiàn)在他眼前的，無非是漫漫無盡的“長路”和那阻山隔水的浩浩煙云！此時，詩中的境界應(yīng)該不是空間的轉(zhuǎn)換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時顯現(xiàn)：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉，仰望遠天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄浮的衣裙，顯得那樣孤獨而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠空，隱隱約約搖晃著返身回望的丈夫的身影，那一閃而隱的面容，竟那樣愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當然誰也看不見對方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩嘆：“同心而離居，憂傷以終老?！边@浩嘆無疑發(fā)自女主人公心胸，但因為是在“對面”懸想的境界中發(fā)出，所以你所感受到的，就不是一個聲音！它仿佛來自萬里相隔的天南地北，是一對同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交唱！當你讀到結(jié)句時，是否感受到：此詩抒寫的思夫之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現(xiàn)方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖的急瀑，震蕩起撼人心魄的巨響。 歸園田居五首（其一） 陶詩通常呈現(xiàn)素淡平易的面貌，不見組織雕鏤之工。這首詩便在質(zhì)樸中蘊含著深味，散緩中體現(xiàn)著精巧。 起首四句，先說個性與既往人生道路的沖突。韻、性都指為人品格與精神氣質(zhì)。所謂“適俗韻”，無非是逢迎世俗、回旋應(yīng)酬、鉆營取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧，這是詩人從未學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛丘山”。前兩句表露了作者清高、孤傲、與世不合的性格，為全詩定下一個基調(diào)，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。但是，人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經(jīng)書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權(quán)力組織；便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場?；仡^想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性，而又骯臟無聊的世俗之網(wǎng)。“一去三十年”當是十三年之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的記敘，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似的嘆息道：“呵，這一別就是十三年了！”內(nèi)中多少感慨，多少眷戀！但寫來仍是深藏不露。 下面四句是兩種生活之間的過渡，雖是“誤入塵網(wǎng)”，即是情性未移。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉(zhuǎn)接下來，語氣順暢、毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒；再從這里轉(zhuǎn)接下文“開荒南野際，守拙歸園田”，就顯得自然妥帖，絲毫不著痕跡了。“守拙”回應(yīng)“少無適俗韻”——因為不懂得鉆營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡于俗世；“歸園田”回應(yīng)“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。 從沖突中擺脫出來，心中歡喜，情緒開張，以下八句，便以欣欣之筆，詠唱居所一帶的風光。這里描寫的一切，是極為平常的。你看：土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴。但正是這些平平常常的事物，在詩人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜美好、清新喜人的畫面。在這畫面上，田園風光以其清淡平素的、毫無矯揉造作的天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往。其實，幻想的桃源也好，現(xiàn)實的鄉(xiāng)村也好，都是表現(xiàn)著陶淵明的一種理想。合理的社會，應(yīng)當是沒有競爭、沒有虛偽、沒有外加的禮儀束縛，人人自耕自食的社會。這種社會當然不可能實現(xiàn)；陶淵明筆下的鄉(xiāng)村，也有意忽略了生活艱難和殘酷的一面。但作為詩的構(gòu)造，卻給人以美的安慰。——文學常常起著這樣的作用。 從寫景轉(zhuǎn)下來，是這樣兩句“戶庭無塵雜，虛室有余閑”。塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無聊應(yīng)酬吧？如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。全詩便以這樣兩句收結(jié)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀?，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應(yīng)，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應(yīng)與點題，絲毫不覺勉強。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結(jié)尾，既是用筆精細，又是順理成章。 短歌行 《短歌行》是一首很有名的詩，蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它，后來經(jīng)小說家渲染，就更是家喻戶曉。此詩表達了作者思慕賢才來建帝王之業(yè)的心情。 “對酒當歌，人生幾何？……何以解憂？惟有杜康？”這是曹操對人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生愛生畏死之想，聯(lián)系全篇來看，他感嘆的是戰(zhàn)爭頻仍，大業(yè)未成，因而產(chǎn)生一種時間的緊迫感，所以他對“人生幾何”的慨嘆，并不軟弱消沉，而是為了執(zhí)著于有限之生命，珍惜有生之年，思索及時努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)。魏源說得好：“對酒當歌，有風云之氣?！? “青青子衿，悠悠我心”，他仿佛是隨口吟詠《詩經(jīng)》中的名句。自續(xù)二句曰：“但為君故，沉吟至今?！北惆驯臼桥訉η槿说纳钋橄嗨?，變成自己對賢才的渴望了?！斑线下锅Q”四句，是《詩經(jīng)》中誠懇、熱情、歡宴賓客的詩篇，曹操又信手拈來，表示自己期待賢者的熱誠。“明明如月，何時可掇？”又把賢者比喻為高空的明月，光照宇內(nèi)，可望而不可即，不由使人“憂從中來，不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠道而來的賢士們，屈尊相從，在今日的宴會上促膝談心，真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲，擇木而棲，繞樹三匝，還沒有最后選定歸宿呢！于是，曹操對天下賢才發(fā)出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷，求賢之心永無止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。并且，他以禮賢下士的周公自勵，號召天下賢才來歸，開創(chuàng)一個“天下歸心”的大好局面。這四句詩氣魄宏偉，感情充沛，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進取精神。在千古詩人中，只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來，也只有他能與之相稱。至今讀之，猶覺豪氣逼人。 公正地說，歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。他對神學迷信、封建禮教等傳統(tǒng)觀念大膽懷疑，公開否定。他提出“唯才是舉”，重用“不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)”的人。曹操橫槊賦詩抒發(fā)其一片愛才心意，感情是真實的，是符合他的為人的。陳子展教授《談曹操》一文中評論曹操的詩“慷慨悲涼，千古絕調(diào)。……其詩之風格，恰與其人之人格相稱。修辭立其誠，迥非后世之獨夫民賊盜國擅權(quán)，妄為豪言壯語、自欺欺人，終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學上別有造詣之秘也”。