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2019-2020年高中語(yǔ)文 墻上的斑點(diǎn)備課資料 大綱人教版第五冊(cè) 一、伍爾夫?qū)π≌f(shuō)藝術(shù)的見(jiàn)解 ——“生活并不是一副副勻稱地裝配好的眼鏡；生活是一圈明亮的光環(huán)，生活是與我們的意識(shí)相始終的、包圍著我們的一個(gè)半透明的封套。把這種變化多端、不可名狀、難以界說(shuō)的內(nèi)在精神——不論它可能顯得多么反常和復(fù)雜——用文字表達(dá)出來(lái)。并且盡可能少摻入一些外部的雜質(zhì)，這難道不是小說(shuō)家的任務(wù)嗎？” ——“我們不要想當(dāng)然地認(rèn)為，在公認(rèn)重大的事情中比通常以為渺小的事情中含有更為豐富充實(shí)的生活?！薄叭绻覀兪亲骷业脑?，能夠表達(dá)我們想要表達(dá)的內(nèi)容的任何方式，都是對(duì)的；如果我們是讀者的話，能夠使我們更接近于小說(shuō)家的意圖的任何方式，也都不錯(cuò)?！? ——“所謂‘恰當(dāng)?shù)男≌f(shuō)題材’，是不存在的。一切都是恰當(dāng)?shù)男≌f(shuō)題材；我們可以取材于每一種感情、每一種思想、每一種頭腦和心靈的特征；沒(méi)有任何一種知覺(jué)和觀念是不適用的?！蔽蚁耄@么幾個(gè)“每一種”，其實(shí)就是我們要強(qiáng)調(diào)的瑣碎了。有誰(shuí)能說(shuō)每天在我們腦子里閃進(jìn)閃出或是溜進(jìn)溜出的念頭都毫無(wú)道理？誰(shuí)能說(shuō)你走在大街上聽(tīng)來(lái)的片言只字對(duì)你真的毫無(wú)意義？誰(shuí)能說(shuō)你沒(méi)有喜歡什么也沒(méi)有不喜歡什么的感覺(jué)不是一種感覺(jué)？……每個(gè)人都擁有一大堆瑣碎，我就不多說(shuō)了。 “小說(shuō)就像一張蜘蛛網(wǎng)。也許只是極其輕微地黏附著，然而它還是四只腳都黏附在生活之上。”因此，從作者無(wú)拘無(wú)束的意識(shí)流動(dòng)中，我們依然可以看到作者對(duì)于人生的思索，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)于自由、理想的追求。 1915年，伍爾夫發(fā)表了《論現(xiàn)代小說(shuō)》一文，她認(rèn)為，小說(shuō)創(chuàng)作不應(yīng)停留在對(duì)客觀事物的表面摹寫上，而應(yīng)追尋生活的內(nèi)在真實(shí)。這種內(nèi)在真實(shí)就是生活現(xiàn)象在人們內(nèi)心深處引發(fā)的“變化多端、不可名狀、難以界說(shuō)的內(nèi)在精神”。小說(shuō)家的職責(zé)，就是要把這種內(nèi)在的真實(shí)“用文字表達(dá)出來(lái)并且盡可能刪除外部的雜質(zhì)，而要做到這一點(diǎn)，小說(shuō)家就要拋棄常規(guī)，采取一種新的方式”，“讓我們按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順序，把它們記錄下來(lái)，讓我們追蹤這種模式，不論從表面上看來(lái)它是多么不連貫，多么不一致；按照這種模式，每一個(gè)情景或細(xì)節(jié)都會(huì)在意識(shí)中留下痕跡”。 二、關(guān)于意識(shí)流小說(shuō)的理論 “意識(shí)流”是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)心理學(xué)家威廉詹姆斯提出，他說(shuō)“意識(shí)流并不是一點(diǎn)一滴零零碎碎地表現(xiàn)的。像‘一連串’或者‘一系列’這樣的字樣來(lái)表現(xiàn)都不合適。意識(shí)并不是一節(jié)一節(jié)片斷的銜接而是流動(dòng)的。用一條‘河’或者一股流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或主觀生活之流吧”。 弗洛伊德提出“無(wú)意識(shí)是精神的真正實(shí)際”，作家應(yīng)努力發(fā)掘潛意識(shí)的沖動(dòng)，捕捉人腦中一閃而過(guò)的感覺(jué)和印象。特別是他關(guān)于夢(mèng)幻意識(shí)的研究，給意識(shí)流作家以極大的啟發(fā)，作家在表現(xiàn)手法上大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)幻和白日夢(mèng)、象征手段等等，使作品人物內(nèi)心情感得到充分的抒發(fā)，引起讀者共鳴。 法國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家亨利柏格森的兩點(diǎn)理論對(duì)意識(shí)流小說(shuō)影響很大。其一是強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的美學(xué)理論，其二是關(guān)于“心理時(shí)間”的新概念。柏格森認(rèn)為：無(wú)論理性和科學(xué)都無(wú)法把握實(shí)在。只有作為非理性的內(nèi)心體驗(yàn)的“直覺(jué)”才能使主體和客體融二為一，只有直覺(jué)才能達(dá)到客體的本質(zhì)。因此柏格森主張從人的主觀感性和心靈深處的“直覺(jué)”中去尋找藝術(shù)的原動(dòng)力。柏格森還提出了“心理時(shí)間”的新說(shuō)法，極大地影響了意識(shí)流小說(shuō)對(duì)于時(shí)間的處理和結(jié)構(gòu)的安排。他認(rèn)為，人類對(duì)時(shí)間的理解可以有兩種不同的概念：一種是常人理解的傳統(tǒng)時(shí)間概念，即“外部時(shí)間”，而另一種則是“心理時(shí)間”，即“內(nèi)部時(shí)間”。這種時(shí)間是現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)各個(gè)時(shí)刻的相互參與和滲透。在人的意識(shí)深處，外部時(shí)間并不適用，只有“心理時(shí)間”才有意義，因?yàn)槿说囊庾R(shí)深處從來(lái)就沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的先后次序等等明確的時(shí)間分界線。意識(shí)流小說(shuō)家們正是根據(jù)這一理論，用內(nèi)省的方法來(lái)探索心靈的深處，大膽地打破傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)間順序，采用把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者凌亂顛倒、相互滲透的手法，來(lái)達(dá)到一種戲劇性的藝術(shù)效果。 三、“意識(shí)流小說(shuō)三杰” 愛(ài)爾蘭的詹姆斯喬伊斯/美國(guó)的威廉福克納/弗吉尼亞伍爾夫 四、意識(shí)流名著 法國(guó)普魯斯特的《追憶似水年華》、英國(guó)喬伊斯的《尤里西斯》和美國(guó)?？思{的《喧囂與憤怒》等，這些都是大學(xué)中文系必讀的意識(shí)流經(jīng)典名著。