《2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng) 《哲學(xué)意識(shí)與價(jià)值觀》教案 舊人教版 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng) 《哲學(xué)意識(shí)與價(jià)值觀》教案 舊人教版 .doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng) 《哲學(xué)意識(shí)與價(jià)值觀》教案 舊人教版 ●考點(diǎn)突破 1．全面把握社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵 社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。 社會(huì)意識(shí)是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的自覺(jué)反映，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)；道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和；政治思想是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)、理論的總和；法律思想是關(guān)于法的關(guān)系，規(guī)范和實(shí)施的觀點(diǎn)、理論的總和。 提示：社會(huì)意識(shí)不同于意識(shí)。某個(gè)人的意識(shí)或某些群體的意識(shí)，只有上升為普遍的社會(huì)的意識(shí)才是社會(huì)意識(shí)。 2．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系 (1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 ①這是因?yàn)椋菏紫龋瑥纳鐣?huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。特別是作為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)更是在社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)才產(chǎn)生的。只是在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工出現(xiàn)、精神生產(chǎn)獨(dú)立化以后，才出現(xiàn)了系統(tǒng)的政治、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的理論觀點(diǎn)。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，正如馬克思恩格斯指出的：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第30頁(yè))再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。 ②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì) 社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底源于社會(huì)存在。 第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。從總體看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)會(huì)發(fā)生或早或遲、或大或小、或快或慢的變化。 從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來(lái)解釋。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)在人類社會(huì)歷史中的應(yīng)用。是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本界限。一些歷史唯心主義者認(rèn)為，社會(huì)的變化是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而所謂的人的思想動(dòng)機(jī)又是少數(shù)人(如英雄人物)的思想動(dòng)機(jī)，這是主觀唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)；另一些歷史唯心主義者認(rèn)為，社會(huì)的變化發(fā)展，是由“神”或者“絕對(duì)精神”所決定的，這是客觀唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)，它們都是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 (2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 ①這種能動(dòng)的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)一旦形成后，就具有相對(duì)穩(wěn)定性。 ②社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。 ③不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)有不同的反作用 第一，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，依賴于社會(huì)存在，這種反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，這兩種性質(zhì)不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在所起的反作用也是根本不同的。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)存在的變化發(fā)展。 第二，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)的作用。科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用的原因在于：它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。該點(diǎn)與認(rèn)識(shí)論中為什么要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)中的第三點(diǎn)相似，第三點(diǎn)指出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐的原因基本一致。 (3)正確理解“決定作用”和“反作用”之間的關(guān)系 第一，兩種“作用”不能等同，“決定作用”是第一性的，“反作用”是第二性的，“反作用”以“決定作用”為基礎(chǔ)。 第二，兩種作用也不能分割。離開(kāi)“決定作用”談“反作用”是歷史唯心主義；離開(kāi)“反作用”談“決定作用”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 (4)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義產(chǎn)生之前的一切唯物主義，在社會(huì)歷史觀方面從總體上說(shuō)都沒(méi)有真正堅(jiān)持唯物主義，沒(méi)有正確回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，更不要說(shuō)唯心主義者了。唯心史觀在人類思想史上長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，馬克思主義第一次科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 3．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 (1)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，它有其相對(duì)的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展變化。當(dāng)社會(huì)存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時(shí)，反映這種存在的舊的社會(huì)意識(shí)還可能在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在，并阻礙著社會(huì)的發(fā)展。二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展。 第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程表明，某一國(guó)家或地區(qū)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對(duì)應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)也不一定就是落后的。如十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在政治思想上超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國(guó)在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了英法兩國(guó)。 第三，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體的社會(huì)意識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，都有兩個(gè)來(lái)源：一是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在，二是繼承前人留下來(lái)的精神文化成果。社會(huì)意識(shí)就是在這兩種來(lái)源的相互作用中形成的。正是由于這種歷史繼承性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷，才有可能追溯的歷史線索。同時(shí)，由于歷史繼承性在不同條件下的表現(xiàn)，才形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化絕不是在世界文化發(fā)展的大道以外產(chǎn)生的，而是人類各種先進(jìn)思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果之集大成。 第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。社會(huì)意識(shí)諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過(guò)程，但都不是彼此孤立、互不相干的。它們所反映的對(duì)象是同一個(gè)社會(huì)生活整體，它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)物質(zhì)生活，因此，它們?cè)诟髯詮牟煌膫?cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活的時(shí)候，必然相互補(bǔ)充、相互滲透和相互作用。此外，不同民族和國(guó)家之間的社會(huì)意識(shí)也相互影響，這也是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。 當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對(duì)的，歸根到底要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。 第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)存在起能動(dòng)的變革、改造作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。 (2)這些原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的意義 第一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化不完全同步，所以，我國(guó)在原來(lái)生產(chǎn)力水平比較低、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)情條件下，我們可以搞社會(huì)主義。在我國(guó)，用先進(jìn)的思想文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。 第二、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用，所以，我們堅(jiān)信，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，特別是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表重要理論”的指導(dǎo)，將對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用。 第三、既然社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，所以，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，也要學(xué)習(xí)國(guó)際上先進(jìn)的科學(xué)文化，古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕。 4．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系與社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 (1)區(qū)別：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答，劃分了歷史唯物主義和歷史唯心主義。 (2)聯(lián)系：①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。同樣，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，其反作用的兩種表現(xiàn)是：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著重大的阻礙作用。因此，我們要重視社會(huì)意識(shí)的反作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)、正確的價(jià)值觀。 ●誤區(qū)警示 1．社會(huì)存在和物質(zhì)，社會(huì)意識(shí)和意識(shí)。 解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，從本質(zhì)上講，人的一切意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。 物質(zhì)和意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問(wèn)題的兩個(gè)哲學(xué)范疇；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個(gè)基本概念。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 2．既然社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，所以社會(huì)存在發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)必然馬上發(fā)生變化 解析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，其中社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生或早或遲、或大或小的變化，這也就是說(shuō)社會(huì)意識(shí)不一定與社會(huì)存在同時(shí)同程度地發(fā)生變化，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。所以，上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx山東文綜，23,4分)國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心等多家單位聯(lián)合發(fā)布的“xx年度中國(guó)主流媒體十大流行語(yǔ)(綜合類)”有：北京奧運(yùn)、金融危機(jī)、志愿者、汶川大地震、神七、改革開(kāi)放30周年、三聚氰胺、降息、擴(kuò)大內(nèi)需、糧食安全。這些詞語(yǔ)在xx年的流行表明 (　　) ①社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映 ②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化 ③價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用 ④人們的價(jià)值選擇應(yīng)以價(jià)值判斷為前提 A．①④　　B．①②　　C．②③　　D．③④ 點(diǎn)評(píng)：答此題的關(guān)鍵是正確理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。題干中體現(xiàn)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，未體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的反作用，故選①②；③④與題干無(wú)關(guān)，因此不選。故選B。 ●考點(diǎn)突破 1．價(jià)值 哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。 2．價(jià)值觀 (1)價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 (2)價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。 (3)價(jià)值觀人皆有之。不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀。在階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)具有不同的價(jià)值觀。 (4)價(jià)值與價(jià)值觀是根本不同的。價(jià)值是客觀的，價(jià)值觀是主觀的。 3．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 (1)價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。 (2)價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。只有正確的價(jià)值觀，才能引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值選擇，去從事有益的活動(dòng)。 (3)價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。 (4)價(jià)值觀不一定是科學(xué)的，因而價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的導(dǎo)向作用不一定是積極的?？茖W(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著消極的阻礙作用。 4．正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益 (1)正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性。 正確的價(jià)值觀，是對(duì)事物的屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如果離開(kāi)了事物的屬性、事物發(fā)展的規(guī)律，只從人的主觀欲望或愛(ài)好去評(píng)價(jià)事物的價(jià)值，那就得不出正確的結(jié)論。 (2)正確的價(jià)值觀要符合人類的根本利益。 事物的屬性、規(guī)律就其自身而言，無(wú)所謂好與壞，但它對(duì)人則有密切的利害關(guān)系。從人的需求方面來(lái)說(shuō)，判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。 (3)正確的價(jià)值觀的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，缺少任何一項(xiàng)都不可能形成正確的價(jià)值觀。人的需求只有建立在對(duì)事物屬性與規(guī)律的準(zhǔn)確把握上，才能得到真正的滿足。離開(kāi)對(duì)人的需求的正確把握，不以人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，就不能形成正確的價(jià)值觀。 (4)在我國(guó)，堅(jiān)持以符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。 (5)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。 ●誤區(qū)警示 1．正確認(rèn)識(shí)世界觀和價(jià)值觀的關(guān)系 解析：世界觀是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界，以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。價(jià)值觀是指人們對(duì)事物(包括人)有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二者有著不可分割的聯(lián)系，世界觀是形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同，價(jià)值觀也就不同。價(jià)值觀涉及兩方面的因素，一是對(duì)事物屬性、功能的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)，首先是世界觀的問(wèn)題，只有對(duì)事物、對(duì)人與事物的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能形成正確的價(jià)值觀。反過(guò)來(lái)，價(jià)值觀的建立，又會(huì)使世界觀的內(nèi)容更豐富、更完善。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx北京)大運(yùn)河是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程，是祖先留給我們的珍貴物質(zhì)和精神財(cái)富，是活著的、流動(dòng)的重要人類遺產(chǎn)。但目前大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的狀況令人憂慮。出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，一些地方將古河道當(dāng)作垃圾坑和排污溝，而另一些地方在古河道、古橋、古碼頭旁建起了大量現(xiàn)代建筑，改變了運(yùn)河區(qū)域的風(fēng)貌。這些行為導(dǎo)致了對(duì)運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。盡管許多地方采取了保護(hù)措施，但分省分段的管理體制使大運(yùn)河的保護(hù)工作難以協(xié)調(diào)進(jìn)行。 結(jié)合材料，談?wù)劥筮\(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)怎樣堅(jiān)持正確的價(jià)值觀？ 答案：(1)正確的價(jià)值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性，要尊重運(yùn)河的風(fēng)貌，保證運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。 (2)正確的價(jià)值觀要符合人民的根本利益，要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，正確處理局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。 (3)正確的價(jià)值觀是對(duì)事物的規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，要做到尊重規(guī)律與滿足人的需要的統(tǒng)一、保護(hù)運(yùn)河文化遺產(chǎn)與人的發(fā)展的統(tǒng)一。 點(diǎn)評(píng)：本題以大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)利益之間的矛盾為素材，考查了考生運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?；卮鸨绢}，要緊扣正確價(jià)值觀的兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織答案，同時(shí)注意把兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。