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2019-2020年高中語文 師說教案 語文版必修4 一、教學目的 1、學習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫法。 2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。 3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。 二、教學重點：“破”“立”結合、 正反對比的寫法。 三、教學難點：概述本文的中心論點。 四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。 五、課時安排：3課時。 六、教學過程： 第一課時 一、導入新課。 教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？ 二、作者簡介。 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 三、解題。 《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。 四、教師范讀課文。 五、學生初讀課文： 1、初步了解各段基本內容； 2、劃出文中能表明中心論點的句子。 六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。 1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。 2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。 本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。 七、找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！ 這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。 2、圣人無常師。 圣人沒有固定的老師。 這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。 這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。 八、研讀第1段。 1、學生誦讀，之后點評。 這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。 2、引導學生疏通文句。 重點理解： （1）本段中的古今異義詞語： 古：求學的人 學者 今：在學術上有一定造詣的人 古：用來……的憑借 所以 今：因果關系連詞 古：跟從……并且 從而 今：連詞，表示結果或目的。即因此、就 （2）本段中的詞語活用現(xiàn)象： 吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習” 吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以……為師” 3、引導學生分析層意： 教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句） 從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句） 擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。 這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。） 4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。 第二課時 一、學生誦讀第2段，并思考下列問題： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？ 二、研讀第2段。 1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點） 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。 2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？ 這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學而大遺 肯定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣 3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。 主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 4、詞句辨析。 師道者不傳也久矣 （風尚） 吾師道也 （道理） 師道之不復 （風尚） 惑而不從師 （老師） 吾師道也 （學習） 師道之不復 （從師） 不恥相師 （學習） 5、古今異義詞辨析。 古：一般的人 眾人 今：許多人 古：小的方面要學習 小學 今：初等教育的學校 6、重點句子解釋。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志） 三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。 第三課時 一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？ 二、研讀第3段。 1、提示如下： 中心句：圣人無常師。（分論點） 這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。 2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。 三、研讀第4段： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。 2、這一段與前面兩段有什么關系？ 這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。 （“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。） 四、學生誦讀第3、4段 。 五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？ 六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。 文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。 六、根據(jù)以上問題進一步歸結本文的寫作目的。 作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。 提倡尊師重道 寫作目的 推進古文運動 七、總結全文結構、寫法。 板書設計 破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立） 立 反 士大夫恥學于師 (反面現(xiàn)象) （破） 結 對 （三層對比） 合 比 孔子從師的言行 (正面實例) （立） 李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）