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2019-2020年高中語(yǔ)文《千秋遺愛(ài)在人間》教案 魯人版必修2 內(nèi)容感知 本文是當(dāng)代作家劉征泰游覽成都武侯祠時(shí)寫(xiě)的一篇散文。武侯祠坐落在四川省成都市南郊，始建于六世紀(jì)，初建時(shí)與蜀漢昭烈帝劉備的祠廟相鄰，明代初年并入昭烈廟，大門(mén)的門(mén)額上書(shū)有“漢昭烈廟”四個(gè)大字，是合祭劉備和諸葛亮的祠廟。祠內(nèi)諸葛亮殿與劉備殿相鄰，殿宇宏偉開(kāi)闊，正殿內(nèi)供奉著諸葛亮祖孫三代的貼金泥塑坐像，殿的內(nèi)外，有歌頌贊揚(yáng)諸葛亮學(xué)識(shí)功績(jī)的匾額、對(duì)聯(lián)十余件。文章用抒情的筆調(diào)描寫(xiě)了祠堂的景物，敘述了與祠堂有關(guān)的故事，將傳說(shuō)和歷史融為一爐，寫(xiě)得亦真亦幻，開(kāi)合自如，表現(xiàn)了對(duì)諸葛亮的景仰與懷念之情。游記散文的取材和落筆往往比較自由，材料的取舍用棄，主要是看作者表達(dá)情感與主旨的需要。而游覽先賢遺址的觀感散文則比較難處理：一則受建筑的空間方位的限制，不能自由發(fā)揮；二來(lái)容易受歷史的局限，不能憑空杜撰；三是容易被前人的文章束縛，難以另辟蹊徑。但此文在這三點(diǎn)上均處理得很好，這就是本文能在眾多同類題材的作品中脫穎而出的秘訣。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 1.典型字 踏罡步斗（gāng） 崩殂（c） 嚴(yán)飭（ch） 遺?。╤i） 褒頌（bāo） 龜趺（fū） 葳蕤（wēi ru） 楹聯(lián)（yng） 遒勁（qi jnɡ） 叱咤（ch zh） 修葺（q） 崔嵬（wi） 莞爾（wǎn） 劍鞘（qio） 赍（jī）志以歿（m） 2.多音字 二、字形 三、詞義 1.重點(diǎn)詞 季世：一個(gè)朝代的末期。 崩殂：（書(shū)）帝王的死亡。 嚴(yán)飭：整頓，整治。 茂林修竹：繁茂的樹(shù)林，高高的竹子。 楹聯(lián)：掛或貼在楹上的對(duì)聯(lián)。泛指對(duì)聯(lián)。 遒勁：雄健有力。 禮秩：封建階級(jí)所推崇的上下禮節(jié)和尊卑秩序。 修葺：修理、整新建筑物。葺，用茅草覆蓋屋頂，泛指修理房屋。 2.近義詞 統(tǒng)率統(tǒng)帥 統(tǒng)率：統(tǒng)轄率領(lǐng)，動(dòng)詞。如“統(tǒng)率三軍”。統(tǒng)帥：統(tǒng)領(lǐng)武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)人。 淡泊淡薄 淡泊：不追求名利。如“淡泊名利”。淡?。海ㄔ?、霧等）密度??；（興趣等）不濃厚。 偶爾偶然 “偶爾”跟“經(jīng)常”相對(duì)，表示次數(shù)少。“偶然”跟“必然”相對(duì)，表示意外。 以致以至 以致：連詞，致使。表示由于上述原因而造成的結(jié)果，大多是不好的或說(shuō)話人所不希望的結(jié)果。以至：表示在時(shí)間、數(shù)量、程度、范圍上的延伸。用在下半句話的開(kāi)頭，表示由于前半句話所說(shuō)的動(dòng)作、情況的程度很深而形成的結(jié)果。 斷定一定必定 斷定：通過(guò)推斷確定，如：“我卻敢斷定，它，必定也是千真萬(wàn)確的?！币欢ǎ褐卦诒硎局饔^意志、態(tài)度的堅(jiān)決或主觀的分析和看法。如：“海峽兩岸一定要統(tǒng)一，臺(tái)灣一定要回歸祖國(guó)?！北囟ǎ簜?cè)重于對(duì)客觀事理的估計(jì)與判斷。 3.相關(guān)成語(yǔ) 器宇軒昂：人的儀表、風(fēng)度、氣概、度量等非常出眾。軒昂，精神飽滿、振奮的樣子。 筆走龍蛇：形容書(shū)法筆勢(shì)雄健活潑。 盤(pán)馬彎弓：比喻先做出驚人的姿勢(shì)，不立刻行動(dòng)。 踏罡步斗：腳踩極風(fēng)，步走北斗。形容本領(lǐng)超群。 四、文學(xué)常識(shí) 1.諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍。三國(guó)蜀漢政治家、軍事家。他的文章《出師表》之中所表現(xiàn)出來(lái)的“鞠躬盡瘁，死而后已”的盡職忠誠(chéng)精神千古流傳。 2.裴松之（372—451），字世期，南朝宋時(shí)史學(xué)家，曾為《三國(guó)志》作注。 五、名篇名句 1.鞠躬盡瘁，死而后已。 （陳壽《三國(guó)志諸葛亮傳》） 2.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 （諸葛亮《誡子書(shū)》） 3.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （《論語(yǔ)》） 句段剖析 一、疑難妙句 1.有的人活著，等同死去；有的人長(zhǎng)眠九泉，卻永遠(yuǎn)活在我們心中。 剖析：這是文中作者直接抒情的一個(gè)語(yǔ)句。這句話化用了臧克家的《有的人》一詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)那些生前造福百姓、服務(wù)社會(huì)的人的贊美之情，并用這句話引出本文要瞻仰緬懷的對(duì)象諸葛亮。在作者心中，上下五千年的歷史長(zhǎng)河里曾經(jīng)有過(guò)許多“英雄好漢”，但是真正屬于歷史而不朽的，并不是很多，諸葛亮是這其中“值得后世景仰”的一位。這樣就為下文緬懷諸葛亮的事跡、追懷他的功績(jī)作好了鋪墊，渲染好了情感與氛圍。 2.歷史最怕的是假設(shè)。 剖析：這是文中充滿哲思的一個(gè)語(yǔ)句，是針對(duì)有人對(duì)諸葛亮“北伐中原”是利是弊的討論而發(fā)的，作者用這個(gè)語(yǔ)句表明了自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法——事實(shí)已經(jīng)證明諸葛亮不可抹煞的貢獻(xiàn)?！皻v史最怕的是假設(shè)”的意思是歷史就是歷史，歷史是既成的事實(shí)，事實(shí)是不容假設(shè)的，也不可能重新再來(lái)。我們不能用假設(shè)的條件推論歷史，演示既成的事實(shí)，所以我們要從事實(shí)的角度來(lái)評(píng)價(jià)人物。諸葛亮平定南中，夷心歸化；發(fā)展農(nóng)桑，境內(nèi)安康；厲行法制，貴賤無(wú)欺；嚴(yán)飭軍紀(jì)，眾口皆碑：這些都是事實(shí)，都是歷史。這些是不能假設(shè)的，諸葛亮的功績(jī)是不容懷疑的。 3.“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@是孔夫子的一句格言。心中有人民，人民才會(huì)為他的事業(yè)去奮斗、去效死，這真是一條萬(wàn)古不變的至理！ 剖析：這句話在文中是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡性語(yǔ)句，由上文寫(xiě)諸葛亮的功績(jī)轉(zhuǎn)到下文寫(xiě)人民對(duì)他的懷念。在這句話中，作者引用了《論語(yǔ)》中孔子的話，意在說(shuō)明諸葛亮的所作所為都是為了造福百姓，是“心中有人民”的。正是因?yàn)樗吧碚?，人們才?tīng)從他的“令”，人們才會(huì)為他的事業(yè)去奮斗，去效死；在他死后，人們才會(huì)懷念他，銘記他。在諸葛亮所到之處，都流傳著他的事跡，許多地方都以他的名字為名，甚至到處都有紀(jì)念他的祠廟。所有這些，都證明他是得民心的，得民心的人們將永遠(yuǎn)紀(jì)念他，這是萬(wàn)古不變的至理。 4.不管這個(gè)說(shuō)法是否有根據(jù)，實(shí)際上，他已經(jīng)成為一個(gè)德范萬(wàn)世的表率，已經(jīng)化為一座石的雕像，或者，一棵根植于人民心田的枝葉常青的大樹(shù)。 剖析：這是緊承上文的一個(gè)抒情語(yǔ)句，是對(duì)諸葛亮的高度贊美?！暗路度f(wàn)世的表率”一句，是對(duì)諸葛亮一生最好的肯定，這個(gè)結(jié)論不是從諸葛亮的戰(zhàn)功上作出的，也不是從諸葛亮的智謀上概括的，而是從他的品德上、從他造福人們安定一方的思想上評(píng)價(jià)的。這就有別于“至圣先賢”，更有別于“王侯將相”?！盎癁橐蛔牡裣?，或者，一棵植根于人民心田的枝葉常青的大樹(shù)”，是用兩個(gè)比喻句來(lái)比喻諸葛亮在人們心中的地位，前一個(gè)比喻寫(xiě)出了他在人民心中不可動(dòng)搖的地位，后一個(gè)比喻寫(xiě)出了他給人們的蔭庇以及人們對(duì)他永遠(yuǎn)的懷念。 二、重點(diǎn)語(yǔ)段 1.很早很早以前，我就知道這樣一個(gè)傳說(shuō)，而且，相信它必定是真實(shí)的。 剖析：這是文章開(kāi)始的第一句話，作者用岳飛在武侯祠抄錄《出師表》的故事，引出全文，在贊揚(yáng)岳飛手跡的同時(shí)，更主要的目的是贊揚(yáng)諸葛亮的豐功偉績(jī)，引出作者對(duì)武侯諸葛亮的憑吊。這句話中有兩點(diǎn)值得我們注意：一是“很早很早以前”，一是“相信它必定是真實(shí)的”?！昂茉绾茉纭保砻鬟@個(gè)傳說(shuō)由來(lái)已久，“我”對(duì)有關(guān)諸葛亮的故事特別關(guān)注。“相信它必定是真實(shí)的”，表達(dá)了作者對(duì)傳說(shuō)中人物的敬仰與愛(ài)戴，而且這兩個(gè)人物都是忠貞愛(ài)國(guó)的，這種傳說(shuō)符合他們的性格與精神，我寧愿相信這種傳說(shuō)的存在。 2.我不知道我是否找到了斧頭印，但卻再也無(wú)法忘記白胡子老人講的這個(gè)故事。雖然它和岳飛題寫(xiě)《出師表》一樣，僅僅是個(gè)傳說(shuō)，我卻敢斷定，它，必定也是千真萬(wàn)確的。 剖析：在文章的結(jié)尾部分，作者又寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于武侯祠前古柏的傳說(shuō)，不僅扣住了文章的開(kāi)頭，還有更深一層的意思，說(shuō)明諸葛亮在人們心中，已經(jīng)不再是一個(gè)普通人的形象，人們認(rèn)為他是一個(gè)神靈，武侯祠是一個(gè)神圣不可侵犯的地方，是人們的一方精神家園，包括這里的一草一木。作者相信這些都是真的，并不是出于迷信，而是出于崇敬。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 有關(guān)本文的主旨有如下表述： 1.本文通過(guò)對(duì)成都武侯祠的記敘和描述，表現(xiàn)了諸葛亮在人們心目中的崇高地位，贊頌了諸葛亮一心為公、鞠躬為民的高風(fēng)亮節(jié)，抒發(fā)了對(duì)武侯諸葛亮的無(wú)比景仰之情。 2.作者通過(guò)對(duì)成都武侯祠的記敘和描寫(xiě)，特別是插入了大量的有關(guān)傳說(shuō)和故事，表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的景仰與贊美，從而說(shuō)明只有一心為公、造福人民的人才會(huì)被后人銘記與愛(ài)戴。 我的觀點(diǎn)：__________________________________________________________ 審美鑒賞 文筆搖曳多姿，情感至真至誠(chéng) 作者要抒發(fā)對(duì)諸葛亮的敬仰之情，文章一開(kāi)始卻寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于武侯祠的美麗的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)是岳飛夜錄《出師表》的故事，引出作者將要抒懷的圣地。這是深有寓意的，岳飛和諸葛亮都是一代忠臣，為了各自的朝廷鞠躬盡瘁。岳飛夜錄《出師表》時(shí)，淚濕征衫，既是對(duì)諸葛亮的景仰，也是借《出師表》表露自己的心聲，情感至真至誠(chéng)。 第三段由岳公的木刻手跡起筆，開(kāi)始介紹武侯祠。但在介紹之前，作者先寫(xiě)了一段抒懷文字，這段抒懷文字，為下文的寫(xiě)景奠定了基礎(chǔ)，使作者所寫(xiě)之景、所述之事，都飽含著對(duì)這位偉大人物的景仰之情。接著文章簡(jiǎn)要敘述了武侯祠的位置，并將主要筆墨用來(lái)介紹武侯祠修建的有關(guān)情況，介紹了歷代人們對(duì)武侯祠的保護(hù)。這是作者寄寓深意的地方。人們對(duì)諸葛亮的紀(jì)念，對(duì)這位英雄的緬懷通過(guò)對(duì)武侯祠的修建和保護(hù)淋漓盡致地表露出來(lái)，而作者多次游武侯祠也是出于對(duì)諸葛亮的敬仰。文章接著按照作者的游蹤，由武侯祠而至諸葛殿，寫(xiě)了這里幽靜的環(huán)境，寫(xiě)了諸葛亮像的氣宇軒昂，此處的文字也比較精約，作者將主要的筆墨又放在了對(duì)諸葛亮生平事跡的追憶上：從三顧茅廬到北伐中原，從隆中定計(jì)到赍志以歿，字字飽蘸感情，句句充溢著景仰。特別提到了蜀中人民對(duì)他的神化，對(duì)他的銘記，將他比喻為一棵植根于人民心田的枝葉常青的樹(shù)，這些都是對(duì)這位偉人的高度贊頌。最后作者收回漫游的神思，將視線聚焦在殿前的古柏身上，并由古柏引出又一個(gè)傳說(shuō)，作者堅(jiān)信這兩個(gè)傳說(shuō)一樣，都是千真萬(wàn)確的。這種寫(xiě)法十分獨(dú)特，將故事和記游結(jié)合起來(lái)，文筆酣暢，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，可謂搖曳多姿。 問(wèn)題探究 問(wèn)題：諸葛亮死后被封為武侯。全國(guó)有許多地方都有紀(jì)念諸葛亮的祠堂，僅以“武侯祠”為名的祠堂就有九處，以成都的為最大，河南南陽(yáng)的為次。諸葛亮僅此一人，而同名的祠堂就有九處之多，這說(shuō)明了什么？請(qǐng)選取其中一處考察，探究其原因。 導(dǎo)思：諸葛亮，字孔明，東漢時(shí)瑯琊郡人，幼年喪父，其后隨叔父來(lái)到豫章，以豫章經(jīng)荊州定居南陽(yáng)，晴耕雨讀，刻苦學(xué)習(xí)、研究歷朝的政治、經(jīng)濟(jì)狀況和各種學(xué)派的政治主張。爾后協(xié)助劉備火燒博望和赤壁，建立西蜀霸業(yè)，又七擒孟獲，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已，成為我國(guó)古代最為著名的政治家和軍事家，在人們心中留下了不可磨滅的印象。全國(guó)有許多地方都有紀(jì)念他的祠堂，這說(shuō)明了他在人民心中有著崇高的地位，他成了受人敬仰的英雄和偉人。 探究：第一，諸葛亮在中國(guó)人的心目中，是智慧的化身，有許多傳說(shuō)和故事將他神化，他成了人民心目中的一尊智慧之神。關(guān)于諸葛亮的事跡，《三國(guó)志》《三國(guó)演義》中有大量的記載，同學(xué)們可以從這兩部書(shū)中比較詳盡地了解其生平和為人。 第二，可以到民間去，采訪一些老人，聽(tīng)一聽(tīng)他們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)以及他們口中的有關(guān)諸葛亮的故事，這些故事和評(píng)價(jià)雖然有附會(huì)和神化的成分，但卻能從一個(gè)方面說(shuō)明諸葛亮在人民心中的地位。 第三，對(duì)英雄人物的崇拜是不分民族和地域的，例如，在我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)有若干個(gè)昭君墓，在陜西、山東、安徽等地有眾多的太白樓，這都是出于同一原因。