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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 考點(diǎn)1 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采鞏固提升 編者選題表 考點(diǎn) 題號 西方人文精神的起源 1、2、3、4、5、6 文藝復(fù)興 7、8、9、10、11、12 綜合 13、14 1.(xx保定模擬)普羅塔哥拉提出:“神是不可知的人,人是依靠自己的力量發(fā)明語言、造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂Υ搜哉摾斫庹_的是(　　) A.批判奴隸制民主政治 B.認(rèn)為世界是不可知的 C.特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D.認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德 解析:C　據(jù)材料“人是依靠自己的力量……取得養(yǎng)生之資的”,說明對人自身價(jià)值的重視與肯定,故C項(xiàng)符合題意,其他選項(xiàng)材料中無體現(xiàn)。 2.(xx長春調(diào)研)希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會安排生活,只像野獸一樣聽任暴力的支配之時(shí),當(dāng)善無善報(bào)、惡無惡報(bào)之時(shí),我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰。”對此理解正確的是(　　) A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C.社會契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù) 解析:D　解讀題意可知當(dāng)人們依照本性辦事時(shí),產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因,故D項(xiàng)正確;題干中沒有體現(xiàn)“人們的約定”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不能從題干中得出此結(jié)論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(xx眉山診斷)“熱愛生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本?！薄叭宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到敬重即敬畏生命、尊重生命?！毕铝杏^點(diǎn)與此相符的是(　　) A.人文精神強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值 B.“知識即美德” C.信奉《圣經(jīng)》,獻(xiàn)身上帝 D.“人是萬物的尺度” 解析:D　“人文精神強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值”是啟蒙運(yùn)動中理性主義的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“知識即美德”是蘇格拉底的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)知識的作用,材料未體現(xiàn)這一思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;信奉《圣經(jīng)》,獻(xiàn)身上帝為宗教思想,與材料無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對生命的熱愛、同情、尊重、敬畏,凸顯人文主義,“人是萬物的尺度”是人文精神的起源,體現(xiàn)了人地位的提高和神地位的下降,故D項(xiàng)正確。 4.普羅塔哥拉出生于公元前480年前后,他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至交,一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯知識。晚年因“不敬神靈”被控,著作《論神》被焚,本人被逐出雅典,在渡海去西西里的途中沉船失事。下列關(guān)于普羅塔哥拉的表述,正確的是(　　) A.曾生活于雅典民主制的黃金時(shí)代 B.他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C.否定了神的權(quán)威,受到神的報(bào)復(fù) D.他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源 解析:A　“與伯利克里結(jié)為至交”,結(jié)合所學(xué)伯利克里改革的影響,可判斷A項(xiàng)正確;他生活在蘇格拉底之前,并比蘇格拉底的人文思想更加激進(jìn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;用神學(xué)解釋“沉船失事”缺乏根據(jù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;他主張“人是萬物的尺度”,每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),否認(rèn)了真理的客觀性,因此,他并不強(qiáng)調(diào)基于知識和科學(xué)的理性思維,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(xx嘉興模擬)“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知,因?yàn)樗⒉恢皇切?人是萬物的尺度,而且宣布:作為思維者的人是萬物的尺度?！毕铝懈黜?xiàng)中,對黑格爾的這句話理解正確的是(　　) A.要從自然的角度認(rèn)識世界 B.要關(guān)注人的塵世生活 C.強(qiáng)調(diào)知行合一 D.強(qiáng)調(diào)人類的理性 解析:D　蘇格拉底提出“作為思維者的人是萬物的尺度”,其中有思維力就是人類的理性,故D項(xiàng)正確;泰勒斯等從自然的角度認(rèn)識世界,人文主義者倡導(dǎo)要關(guān)注人的塵世生活,王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一,與題意無關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(xx烏魯木齊二診)孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　) A.重視對人自身的研究 B.強(qiáng)調(diào)教化對人的作用 C.實(shí)行民主政治 D.實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧 解析:B　材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對人的教化,不是研究人本身,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中沒有提及民主政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(xx商丘模擬)“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展,西方人終于從迷夢中覺醒,失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》,雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”該材料所述的歷史事件(　　) A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,是人文精神的起源 B.體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的特征 C.開始打破對羅馬教會的迷信 D.為資本主義社會提供了政治構(gòu)想 解析:B　由“失蹤的古典文化”可以判斷出,題干材料指的是文藝復(fù)興,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動是資本主義萌芽在文化領(lǐng)域的反映,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的不僅僅是擺脫了天主教會的束縛,而且重新發(fā)揚(yáng)古雅典的人文民主精神,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動為資本主義社會提供了政治構(gòu)想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(xx北京統(tǒng)考)在14～17世紀(jì)的歐洲和中國都產(chǎn)生了許多膾炙人口的文學(xué)作品。其中《十日談》和《紅樓夢》的相同之處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.揭露社會的黑暗 B.歌頌反抗精神 C.推崇人文主義 D.促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展 解析:A　《十日談》充分表達(dá)了人文主義者強(qiáng)烈的反對封建教會的進(jìn)步思想,《紅樓夢》描繪了四大封建家族由鼎盛走向衰亡的歷史,對封建社會的各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的批判,A項(xiàng)是二者的相同之處,故A項(xiàng)正確;二者都沒有對反抗精神的歌頌,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是《十日談》的特點(diǎn),但《紅樓夢》沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不是二者的共同點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(xx山東摸底)1530年荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊子,書中作者對日常行為方式和社交生活中的禮儀進(jìn)行了闡述。小冊子(受到)廣泛歡迎,在出版后6年的時(shí)間里再版了30多次。這反映了當(dāng)時(shí)西歐社會(　　) A.宗教生活呈現(xiàn)出世俗化的傾向 B.人文主義者追求文雅的生活方式 C.資產(chǎn)階級注重對現(xiàn)世利益的追求 D.人們用理性精神去探尋社會規(guī)律 解析:B　由題干中的信息“1530年……出版……《男孩的禮貌教育》……對日?！亩Y儀進(jìn)行了闡述……(受到)廣泛歡迎”可知當(dāng)時(shí)的人文主義者對文雅的生活方式的追求,故B項(xiàng)正確;題干中未涉及宗教生活,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,也未涉及對現(xiàn)世利益的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理性精神出現(xiàn)于17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動期間,晚于題干中的時(shí)間“1530年”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”,是因?yàn)樗?　　) A.是人類自我意識的第一次覺醒 B.謳歌了人性,提倡人類平等 C.使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅 D.打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖 解析:B　《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念,提出了人類平等的思想,被稱為“人曲”,故B項(xiàng)正確;“人是萬物的尺度”的主張,是人類自我意識的第一次覺醒,16世紀(jì)中后期,文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅,宗教改革打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖,A、C、D三項(xiàng)所述都與題意無關(guān),故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(xx宜昌調(diào)研)讀下面圖文資料,對下圖理解正確的(　　) 拉斐爾《椅中圣母》是根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。在這一作品中,拉斐爾為顯示圣母神性而在頭上畫了光圈,圣母的紅色上衣罩著藍(lán)色的外套(基督教規(guī)定,紅色象征著上天的愛,藍(lán)色象征著上天的真實(shí)),但圣母頭上的光圈,已由中世紀(jì)時(shí)的金色的圓盤變成一個(gè)似有似無的圈,使它與整個(gè)畫面很自然和諧 A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神 B.帶有明顯的宗教改革意圖 C.從根本上否定了中世紀(jì)文化 D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治需求 解析:A　根據(jù)所學(xué)知識,拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,據(jù)題干材料所述,其繪畫一方面以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的宗教人物為題材,另一方面宣揚(yáng)人性而非神性,體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是對材料的錯(cuò)誤解讀;作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級的政治需求在材料中沒有得到體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(xx安徽模擬)“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明(　　) A.意大利的封建專制勢力強(qiáng)大 B.資本主義萌芽還未出現(xiàn) C.文藝復(fù)興運(yùn)動剛剛開始 D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ) 解析:D　由題干中的“局限于社會上層”可知,文藝復(fù)興運(yùn)動的群眾基礎(chǔ)不廣泛,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)從題干中體現(xiàn)不出;文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不是題干所要說明的意思。 二、非選擇題 13.(xx濟(jì)南模擬)人文主義精神是推動歐洲社會進(jìn)步的重要力量。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　世界充滿神奇,卻絕無比人更神奇者。 ——沙羅克里斯(古希臘悲劇家) “最優(yōu)秀的人就是你自己”。 “知道的越多,才知道知道的越少”。 ——蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家) 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期部分意大利人文主義學(xué)者作品 作品 作者 內(nèi)容簡介 《歌集》 彼特拉克 以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛情 《論貪婪》 波吉奧 人生的目的就是為了賺取財(cái)富,而不是為了拯救靈魂,“每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望”,即便是教士也是如此 《論人的 美德與 尊嚴(yán)》 曼內(nèi)蒂 “上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有、最忠實(shí)和最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理 ——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理 材料三　文藝復(fù)興……對于個(gè)性自由的追求過于偏激,造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會秩序混亂……因而社會也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序,個(gè)人也應(yīng)該服從社會規(guī)范。 ——《簡談西方文學(xué)史——理性與原欲》 (1)歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵,分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。 (2)據(jù)材料二,指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的特點(diǎn)并分析其歷史作用。 (3)結(jié)合所學(xué)知識,概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問題構(gòu)建的“社會規(guī)范與秩序”。 解析:第(1)問第一小問內(nèi)涵從材料一“絕無比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“知道的越多,才知道知道的越少”來概括答案;第二小問背景從雅典當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第(2)問特點(diǎn)從材料二表格中“人的純真的愛情”“為了賺取財(cái)富”“賦予人以‘偉大的本性’”分別概括要點(diǎn);歷史作用從文藝復(fù)興對思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展等角度歸納作答。第(3)問從啟蒙運(yùn)動思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。 答案:(1)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;追求知識。(答“認(rèn)識人自己”;“知識即美德”亦可。) 背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;民主政治繁榮。 (2)特點(diǎn):追求愛情,追求財(cái)富;提倡人性。 作用:解放了人們的思想;促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動了近代自然科學(xué)的興起。 (3)自由、平等、法治;三權(quán)分立、社會契約;民主共和、君主立憲。 14.閱讀下列材料,回答問題: 材料一　“中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦,并時(shí)時(shí)意識到這一點(diǎn)。在中國人看來,人生在世并非為了死后的來生,對于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn),他們大惑不解?！袊嗣鞔_認(rèn)為:人生的真諦在于享受淳樸的生活,尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦?！? 　　“我們時(shí)常納悶,西方人何以竟想不到人生的意義在于純凈平安地享受生活?！丫性谑浪椎男腋?這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?也是它的結(jié)果?！? ——1934年林語堂《中國人》 材料二　“……這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的原因——文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世;它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)?！? 　　“大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時(shí)期的新人,他或她是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物。人們不需要專心于超自然的力量,相反,生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能?！? ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一概括指出中國的“人文主義”思想。據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識分析這一思想產(chǎn)生的原因。 (2)根據(jù)材料一、二比較中西方人文主義的異同點(diǎn)。談?wù)勚形鞣饺宋闹髁x對中西社會制度的演變產(chǎn)生的影響。 解析:本題考查中西方“人文主義”的異同點(diǎn)。第(1)問抓住材料一第一段中省略號前后的信息,即可概括出中國的“人文主義”思想;一定的思想是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映,因而“分析這一思想產(chǎn)生的原因”需結(jié)合中國古代君主集權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并聯(lián)系材料一中“這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?也是它的結(jié)果”等信息分析回答。第(2)問在結(jié)合第(1)問答案和材料二信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較即可得出“中西方人文主義的異同點(diǎn)”;兩者產(chǎn)生的不同影響,應(yīng)抓住設(shè)問“對中西社會制度的演變”去展開,即文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,在西方社會的轉(zhuǎn)型——封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變過程中起到了極大的推動作用,而中國的“人文主義”并沒有起到這樣的作用。 答案:(1)中國的“人文主義”思想:關(guān)注現(xiàn)世生活;追求歡樂的家庭生活、和睦的社會關(guān)系。 原因:西周宗法制的影響;儒家思想觀念深入人心;以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)活動的后果;長期封建君主專制的統(tǒng)治,神化君主,使中國缺乏宗教。 (2)同:都關(guān)注今生而非來世(或都追求現(xiàn)世生活的幸福); 都關(guān)注人而非神(或以人為中心而不是以神為中心)。 異:西方人文主義關(guān)注個(gè)人,強(qiáng)調(diào)從神學(xué)束縛中解放人性;中國人文主義特別強(qiáng)調(diào)家庭幸福、社會關(guān)系和諧。西方人文主義是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;中國人文主義是為了集體的利益與和諧。 影響:西方的人文主義思想沖擊著封建統(tǒng)治的精神支柱,加速了封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。中國的人文主義強(qiáng)調(diào)社會和諧,有利于社會穩(wěn)定,不利于封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。