2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版.doc
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2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版一、主干知識(shí)(必背)1、人具有主觀能動(dòng)性原理原理內(nèi)容:人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng),人具有主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。(主觀能動(dòng)性包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面:人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)發(fā)認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”;人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),即通常說的“做”;人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài),即通常說的決心、意志干勁等。)方法論要求:這一原理要求我們,要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹,就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2、制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的因素原理總:主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和一系列主觀因素的制約,我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就必須按客觀規(guī)律辦事,從客觀實(shí)際條件出發(fā),不斷積累正確的主觀因素。分一:制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的客觀因素原理客觀規(guī)律與客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來,以客觀規(guī)律為指導(dǎo),發(fā)揮主觀能動(dòng)性,利用有利條件、改變不利條件、創(chuàng)造新的有利條件,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。(此點(diǎn)可分為客觀規(guī)律、客觀條件兩個(gè)要點(diǎn)來運(yùn)用)分二:制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的主觀因素原理人的主觀能動(dòng)性隨著實(shí)踐與學(xué)習(xí)的積累而不斷形成、逐步增強(qiáng),這些不斷增強(qiáng)的因素,包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等,成為制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素。積累起來的主觀因素越正確,越有廣度和深度,就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此,我們應(yīng)當(dāng)自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷排除錯(cuò)誤的主觀因素,積累正確的主觀因素,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)取得更大的成績(jī)。3、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理(此原理亦為唯物論原理)原理內(nèi)容:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,具有不可抗拒性。客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提;人在規(guī)律面前不是無能為力的,人具有主觀能動(dòng)性,能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性(或可表述為:發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件)方法論要求:這一原理要求我們想問題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。4、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象密不可分,現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。這一原理要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。5、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理原理內(nèi)容:區(qū)別:含義不同:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);程度和水平不同:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻;作用不同:正確的理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。聯(lián)系:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。方法論要求:這一原理要求我們要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。6、認(rèn)識(shí)(理論)對(duì)實(shí)踐的反作用原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(理論),認(rèn)識(shí)(理論)對(duì)實(shí)踐具有反作用,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。這一原理要求我們要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。7、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)本質(zhì)和規(guī)律是事物內(nèi)在的根本性的東西,人們對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是高一級(jí)的認(rèn)識(shí),正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用,因此,認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一原理要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。8、認(rèn)識(shí)的辯證過程原理原理內(nèi)容:在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍;把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,并接受實(shí)踐的檢驗(yàn),使之得以修正和完善,是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍;經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高,當(dāng)認(rèn)識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候,人們對(duì)某一的認(rèn)識(shí)過程才算結(jié)束了。方法論要求:這一原理我們要不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,反對(duì)把認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)水平上,淺嘗輒止。9、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次,一個(gè)方面,一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí),而世界在空間和時(shí)間上都是無限的,人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí),擴(kuò)展認(rèn)識(shí),把認(rèn)識(shí)向前推移。因而,認(rèn)識(shí)總是不斷發(fā)展的。我們要反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī),反對(duì)一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)。10、分析與綜合相結(jié)合的原理事物的客觀性質(zhì)決定了我們要運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的思維方法。分析與綜合密不可分,二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法,我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析,又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。二、其他重要知識(shí)(熟悉、理解)1、如何把握認(rèn)識(shí)的概念含義:認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,是一個(gè)運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式進(jìn)行邏輯思維,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),逐步把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程。人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)的表現(xiàn):教材第3頁(yè)。2、人類改造客觀世界的含義、特點(diǎn)和表現(xiàn)。教材第4頁(yè)。3、為什么要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。教材第7頁(yè)。4、真理、理論、科學(xué)理論的含義。教材第1415頁(yè)。5、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)必須具備的兩個(gè)條件及其地位、作用。教材第17頁(yè)至19頁(yè)。6、理解去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維過程。教材第18至19頁(yè)。7、分析、綜合的含義、作用及要求。注意系統(tǒng)綜合。教材第27至29頁(yè)。8、分析與綜合相結(jié)合的方法。教材第30頁(yè)。9、合理想象與創(chuàng)造性思維的含義、作用、要求、如何培養(yǎng)。教材第31頁(yè)至33頁(yè)。10、知識(shí)創(chuàng)新及其作用。教材第32頁(yè)至33頁(yè)。11、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)、意義及辦法。資料19至20頁(yè)。三、常見誤區(qū)輯錄(含前言)(理解、識(shí)別)1、認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。()物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來源。()2、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律,想問題,辦事情就能取得成功。()3、任何事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)都是直接合二為一的。()4、假象常常引起錯(cuò)覺,是主觀的。()假象是人腦對(duì)事物的歪曲反映,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。()5、假象只是停留在感性認(rèn)識(shí)階段。()假象不反映事物的本質(zhì)。()6、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西,是永恒不變的,對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。()7、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。()8、現(xiàn)象本身不一定是正確的,本質(zhì)則都是正確的。()現(xiàn)象是主觀的,本質(zhì)是客觀的。()9、本質(zhì)是眼睛看不見的東西。()10、不同的現(xiàn)象表現(xiàn)不同的本質(zhì),同一現(xiàn)象表現(xiàn)同一本質(zhì)。()11、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律,辦事情就能獲得成功。()12、現(xiàn)象與本質(zhì)沒有嚴(yán)格的界限。()認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象,就等于把握了事物的本質(zhì)。()13、現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí),本質(zhì)屬于理性認(rèn)識(shí)。()(倒過來說也錯(cuò))14、感性認(rèn)識(shí)來自于客觀事物,理性認(rèn)識(shí)來自于人腦。()15、感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,理性認(rèn)識(shí)則是正確、可靠的。()16、理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)()。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)()17、任何情況下,理性認(rèn)識(shí)都比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。()18、沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。()19、理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論、真理都屬于正確認(rèn)識(shí),都對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。()20、感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí),獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是(感性)認(rèn)識(shí)的目的。()21、感性認(rèn)識(shí)必然上升到理性認(rèn)識(shí)(),理性認(rèn)識(shí)通過感性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來()。22、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)最根本的區(qū)別在于感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)認(rèn)識(shí)。()23、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn);感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,是客觀的,理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí),是主觀的。()24、堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法;堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。()25、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。()對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。()26、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵是參加實(shí)踐,占有十分豐富的感性材料。()27、敢想敢干就是創(chuàng)新精神,不固守書本才是創(chuàng)造性思維。()28、把理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,指導(dǎo)實(shí)踐,意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束。()29、分析與綜合相結(jié)合的核心方法是一分為二。()30、合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī),敢想敢做。()31、事物的客觀性質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。()32、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈、一條直線。()33、只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映,才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。()34、人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了追求真理。()認(rèn)識(shí)的目的是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。()35、對(duì)同一現(xiàn)象不同的人必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。()36、人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性。()并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的。()37、主觀因素(如精神狀態(tài)等)決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。()38、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提。()39、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。()真理和理論都是系統(tǒng)化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。()40、人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。()人們難以正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物。()第八課自覺投身社會(huì)實(shí)踐第一節(jié)實(shí)踐及其作用一、主干知識(shí)(必背)1、實(shí)踐及其特征原理實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng),是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),又是人們有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng),它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的(是社會(huì)性的活動(dòng)),是歷史地變化發(fā)展的。(實(shí)踐的物質(zhì)性,能動(dòng)性,社會(huì)性和歷史性等特點(diǎn)可以拆開使用)2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)(理論)的決定作用原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視參加實(shí)踐。(說明:來源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可單獨(dú)使用)3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(理論),認(rèn)識(shí)(理論)對(duì)實(shí)踐具有反作用,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,這一原理要求我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),又要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo),貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。4、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則哲學(xué)依據(jù):實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系原理。理論之所以必須和實(shí)踐相結(jié)合,是因?yàn)?,一方面,?shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,才能達(dá)到改造世界的目的;另一方面,理論只有和實(shí)踐相結(jié)合,才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一:要堅(jiān)持在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析,做到理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一;科學(xué)理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,和變化了的客觀情況相符合,做到理論和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。怎樣做到理論和實(shí)踐相結(jié)合:首先必須學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論,關(guān)鍵是要把握、領(lǐng)會(huì)科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和精髓。其次,要把科學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)實(shí)踐,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如何堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo):要點(diǎn)同歷史唯物主義知識(shí)5、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理生產(chǎn)實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng),是處理人和自然界的關(guān)系的活動(dòng),是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展;決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展;是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。這一原理要求我們要重視生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng),堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)實(shí)踐,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展;能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展;我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后,人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為改革,改革是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這一原理要求我們要適時(shí)調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的作用原理科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿,其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上,使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料,使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這一原理要求我們要重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用,把科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐緊密結(jié)合起來,促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。二、其他重要知識(shí)(熟悉、理解)1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。(教材展開論證體系)2、獲得知識(shí)的兩個(gè)途徑:親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)書本知識(shí)或向他人學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所以,我們既要注重參加實(shí)踐,又要善于學(xué)習(xí)書本知識(shí),把讀書與實(shí)踐密切結(jié)合起來。教材第132頁(yè)。3、對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)問題。教材第123頁(yè)。4、實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?如何檢驗(yàn)?教材第124125頁(yè)。5、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。6、實(shí)踐的形式:三種基本形式及教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等。三、常見誤區(qū)輯錄(含前言)(理解、識(shí)別)1、實(shí)踐是與意識(shí)根本對(duì)立的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。()2、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng),是客觀見之于主觀的活動(dòng)。()3、成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí),失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。()4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源(有些認(rèn)識(shí)不通過實(shí)踐即可獲得),是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。()5、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是指實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。()6、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有科學(xué)的指導(dǎo)作用。任何實(shí)踐都是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。()7、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐;認(rèn)識(shí)的根本目的在于透現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。()8、“眼見為實(shí)”,凡是實(shí)踐中得來的知識(shí)都是可信的。()9、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。()10、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。() 11、矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)。()12、實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉(),而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則是人腦的產(chǎn)物()。13、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的()親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的惟一途徑。()14、理論同實(shí)踐相結(jié)合,就能促進(jìn)事物發(fā)展。() 15、“三個(gè)有利于”是獨(dú)立于實(shí)踐之外的真理標(biāo)準(zhǔn);()與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是一回事;()是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不同時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn);()是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。()16、直接經(jīng)驗(yàn)是感性認(rèn)識(shí),間接經(jīng)驗(yàn)是理性認(rèn)識(shí);直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的,間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的。()17、認(rèn)識(shí)既來源于直接經(jīng)驗(yàn),也來源于間接經(jīng)驗(yàn)。()但間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠()18、人們能否正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵是能否使客觀符合主觀。()- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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