2019-2020年高中語(yǔ)文 3.11《師說(shuō)》教案 新人教版必修3(1).doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 3.11師說(shuō)教案 新人教版必修3(1)一、教學(xué)目標(biāo)(一)樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。(二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。(三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。(五)掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析(一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說(shuō)明有惑必須從師。第三層(第46句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第二層(第35句),把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。第三層(第68句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第四層(第913句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。第4段,說(shuō)明作師說(shuō)的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。(二)疑難詞句解釋。分析:(1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。(2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ),這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比?!坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)”,可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。(3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問(wèn)題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無(wú)定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉,合在一個(gè)句子中敘述。本篇還有一個(gè)合敘句,“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開,若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。初中語(yǔ)文第六冊(cè)出師表一文也出現(xiàn)過(guò)“合敘句”:侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí)。兩個(gè)官名三個(gè)人名,誰(shuí)任何職?諸葛亮當(dāng)然清楚,后主劉禪也不至于糊涂,所以諸葛亮才合敘,但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時(shí)照原文串譯,雖然省書,但讀者很難清晰把握句意。這個(gè)句子若分?jǐn)?,?yīng)該變成以下形式:侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等,此皆良實(shí)。依分?jǐn)⒌男问椒g,讀者自然能清楚地把握句意。古漢語(yǔ)中,合敘句是常出現(xiàn)的,把握這種句式,對(duì)提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會(huì)分譯,往往使人根本無(wú)法弄清事實(shí)。例如漢書景帝紀(jì)中有這樣的句子:“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。”到底是封誰(shuí)的孫子、誰(shuí)的兒子為列侯?若不分?jǐn)⒎g,簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬,讓人無(wú)法弄清事情真象。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的:“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯?!庇纱丝磥?lái),古漢語(yǔ)中的“合敘”句式是忽視不得的。(5)好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。(6)課文第2段結(jié)尾道:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其或怪也歟!”對(duì)這句話歷來(lái)有不同的看法。有些人認(rèn)為,韓愈說(shuō)“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒”,反映了他輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容,就會(huì)知道這種說(shuō)法實(shí)際上是一種誤解。要解除這種誤解,關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰(shuí)?如果包括品行高尚的人,則“有些人”的意見就是對(duì)的。但從全段看,“君子”指前文說(shuō)的“今之眾人”,亦即“士大夫之族”。本段第一層指出,“師道不傳”是人難以無(wú)惑的原因。以下三個(gè)層次都是在批評(píng)“恥于從師”的惡習(xí)。批評(píng)的矛頭所向,始終是明確的:第二、三層指“今之眾人”,第四層指“士大夫之族”,實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對(duì)比中稱贊“巫醫(yī)樂師百工之人”,指責(zé)“君子”“不齒”這些人,但其智能反而不如這些人,一褒一貶,態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對(duì)比的四句話,貶的一方是“士大夫之族”,很明顯,結(jié)尾的話只是對(duì)前邊正反對(duì)比的評(píng)論,所以批評(píng)的矛頭不可能轉(zhuǎn)移,只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬印保贿^(guò)是一種譏諷手法。其實(shí),若能準(zhǔn)確地翻譯第2段結(jié)尾的話,誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之:巫醫(yī)、樂師、各種工匠,“君子”不屑與他們并列,現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們,難道值得奇怪??!補(bǔ)注:乃,卻。其,表示反詰副詞,難道。(三)“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種?!皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?分析:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,“能行古通(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。(四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。分析:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!卑呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!狈穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。關(guān)于擇師原則:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有而已?!贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。(五)為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?我們說(shuō),“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者韓愈看來(lái),授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé),主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法,作為一教師,就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái),只教書而不育人的教師,不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。(六)本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?分析:對(duì)比論證是本文的重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn),“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的,先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?,接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取H齻€(gè)方面的例子,比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴(yán)密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù),但對(duì)比論證的中心明確,都是圍繞著從師道來(lái)論證的,在從師這個(gè)問(wèn)題上,一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師,這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。(七)怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性?分析:本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代,提出要“不恥相師”的觀點(diǎn),并“抗顏為師”,身體力行,其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的看法,既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性,他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些,百工之人身份地位低,智能也應(yīng)該低,反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人,受教育的條件好,文化層次相應(yīng)地要高些,其“智”本應(yīng)高,但出于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。(二)導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的論語(yǔ)中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。(三)作者介紹(結(jié)合注釋)。韓愈(768824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。師說(shuō)是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在答韋中立論師道書中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說(shuō),因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?,師說(shuō)是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。(四)解題。板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)等等都屬“說(shuō)”一類文體?!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。所以師說(shuō),即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文問(wèn)說(shuō)就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。(五)指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。1讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。2找出下列合成的雙音詞。學(xué)者 句讀 百工 六藝3指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校4討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。(1)師課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:作名詞,有兩種情況:作“老師”講 古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人作動(dòng)詞,有三種情況:作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師作“從師”講或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)作“以為師”講 意動(dòng)用法(下面專講)(2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:作代詞,有兩種情況:指代人或事物 擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞,有四種情況:放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:作代詞,指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海(3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:作代詞,有四種情況:在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:表猜測(cè) 圣人之所以為圣其皆出于此乎(大概)表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)5分段。寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:段意論點(diǎn) 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存) 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn):師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn):圣人無(wú)常師 (六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:名、形(動(dòng))賓以賓為名、形(動(dòng)),例如:吾從而師之 名詞 以為師漁人甚異之 形容詞 以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動(dòng)詞 以為恥(七)朗讀課文。讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?(1)分析第1段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師?!肮拧敝竷蓾h以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?!八敝复袄蠋煛?,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的 “道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存?!盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。2分析第2段:(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思?!捌浣猿鲇诖撕??”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思?!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:分論點(diǎn)師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣 愚益愚人(縱比)從師而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎(反詰)2對(duì)其子與對(duì)其愛其子于其身小學(xué)而大遺身(自比)擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也(否定)3百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù),智反不能大夫(橫比)不恥相師群聚而笑之及,其可怪也歟(諷刺)分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)3分析第3段:第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例??鬃友哉撝械摹叭?,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4分析第4段:作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?!白鲙熣f(shuō)以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。2本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。(3)一個(gè)意思,多種句式。第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。(九)與捕蛇者說(shuō)比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而捕蛇者說(shuō)是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。小資料一、本文論證結(jié)構(gòu):(二)柳宗元關(guān)于韓愈師說(shuō)的幾段論述:1今之世,不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說(shuō)因抗顏(正色,態(tài)度嚴(yán)正)而為師。世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。(答韋中立論師道書)2今世固不少章句師(指在學(xué)校里教課的老師),仆幸非其人。吾子欲之,其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師(指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師),則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之,故又不敢為人師。(答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書3今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離。師友箴并序)譯文:古代求學(xué)問(wèn)的人必定有老師。(所謂)老師,就是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解除疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒有疑難呢?有了疑難而不求教老師,他的疑難(是)終究不能解除的。出生在我前面,他懂得道理本來(lái)就比我早,我拜他為師;出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他為師。我要學(xué)的是道理啊,何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢!所以,無(wú)所謂高貴下賤,無(wú)所謂年長(zhǎng)年幼,道理在那里,老師也就在那里。啊!從師學(xué)道這個(gè)道理的失傳(已經(jīng))很久啦,想要人們沒有疑難,(實(shí)在是)太難了。古代的圣人,他的(聰明才智)超出一般人很遠(yuǎn),況且還從師請(qǐng)教,(而)現(xiàn)在的一般人,他(的聰明才智)不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn),反而(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是可恥(的事情)。所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以(能夠)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(恐怕原因)都出在這里吧!愛自己的孩子,選擇老師來(lái)教他;(可是)對(duì)于自己呢,卻(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是不光彩的,(這實(shí)在是)糊涂啊!那小孩子的老師,僅僅是教他讀書斷句的,并不是我所說(shuō)的傳授道理,解答疑難的啊。(孩子)不懂得斷句,(自己有)不能解釋的疑難,(前者)知道要向老師學(xué)習(xí),后者(反而)不向老師學(xué)習(xí),(這是)學(xué)了小的丟了大的,(這種人),我(實(shí)在)看不出他的聰明(在什么地方)。巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠,互相學(xué)習(xí),并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官的先生們,提到誰(shuí)拜人為師,當(dāng)了學(xué)生(一類)的話時(shí),大家就合起伙來(lái)嘲笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁葱?,他們就說(shuō):“那人和他的老師,年紀(jì)相差不多,學(xué)問(wèn)也不相上下。”向職位(比自己)低的人學(xué)習(xí)很不光彩,向職位(比自己)高的人學(xué)習(xí),又近乎阿諛奉迎。唉!從師的道理之所以不能恢復(fù),便可想而知了!巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等,達(dá)官貴人是看不起他們的。現(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及(他們),這實(shí)在是(一件)很奇怪的(事情)??!圣人沒有固定的老師??鬃樱ㄔ?jīng))拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德都不如孔子??鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人在一起走,其中一定有可以做我老師的人。”所以,學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定(什么都)比學(xué)生高明。(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng),如此罷了。李家的孩子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)及其解釋,全部都去學(xué)習(xí),不受時(shí)弊的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道,特寫這篇師說(shuō)贈(zèng)送給他。(伯渠 設(shè)計(jì))- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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