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2019-2020年高中歷史 第五單元《歐洲的宗教改革》單元檢測(cè)卷（含解析） 新人教版選修1 一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分) 1．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了 (　　)。 A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉 解析　教皇格列高利七世的敕令，實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó) 或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的反映。教權(quán)與王權(quán)矛盾的尖銳，是 歐洲一些封建主要求擺脫教皇勢(shì)力，脫離天主教會(huì)控制的原因。 答案　A 2．11～13世紀(jì)，天主教會(huì)為拓展自身的勢(shì)力，發(fā)動(dòng)了以征服“異教徒”為名義的“十字軍東征”。天主教所指的“異教”主要是指 (　　)。 A．東正教 B． C．猶太教 D．佛教 解析　十字軍東征是西歐封建主、大商人和天主教會(huì)以維護(hù)基督教為名，對(duì)地 中海東岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略性遠(yuǎn)征。當(dāng)時(shí)控制地中海東岸地區(qū)的是信奉 的塞爾柱突厥人。 答案　B 3．歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁路德會(huì)對(duì)他說(shuō) (　　)。 A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 解析　從材料信息看，本題考查路德的思想主張。路德主張“信仰得救”，即 關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救，故選A。B項(xiàng)是達(dá)爾文的主張，C項(xiàng) 是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是伏爾泰的思想。 答案　A 4．中世紀(jì)歐洲的基本政治狀況是 (　　)。 ①封建割據(jù)嚴(yán)重?、诜饨ㄍ鯔?quán)衰弱?、厶熘鹘虝?huì)居于至高無(wú)上的地位　④世 俗王權(quán)與教會(huì)神權(quán)處于絕對(duì)對(duì)立狀態(tài) A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 解析　天主教會(huì)是西歐封建制度的精神支柱，它實(shí)行封建神權(quán)統(tǒng)治，用神學(xué)為 封建制度辯護(hù)，宣揚(yáng)封建王權(quán)來(lái)自于上帝，為封建王權(quán)套上了一圈神秘的光環(huán)， 因此，世俗王權(quán)和宗教神權(quán)基本上處于相輔相成的地位，二者共同維護(hù)封建統(tǒng) 治。但封建王權(quán)為了消滅國(guó)內(nèi)的封建割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，又反對(duì)教會(huì)的 肆意掠奪和對(duì)封建割據(jù)勢(shì)力的支持，力圖加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制，雙方的矛盾屬于 封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，并非處于絕對(duì)對(duì)立狀態(tài)。 答案　B 5．馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人靈魂的獲救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要什么教會(huì)的繁瑣儀式。這 (　　)。 A．激起德意志各階層民眾的強(qiáng)烈憤慨 B．表現(xiàn)了宗教改革的保守性 C．從根本上否定了教會(huì)和僧侶的特權(quán) D．提升了人性的高尚與尊嚴(yán) 解析　解答本題應(yīng)結(jié)合材料內(nèi)容并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，教會(huì)出售“贖罪 券”激起德國(guó)各階層民眾的憤慨，馬丁路德主張“信仰得救”實(shí)質(zhì)上否定了 教會(huì)與僧侶的特權(quán)。 答案　C 6．16世紀(jì)初，西歐各國(guó)開(kāi)始掀起宗教改革浪潮的直接原因是 (　　)。 A．羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治 B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們 C．資本主義萌芽的產(chǎn)生 D．各國(guó)世俗封建主的殘酷剝削 解析　A、C兩項(xiàng)是宗教改革的根本原因，宗教改革針對(duì)的以羅馬教皇為首的 天主教會(huì)，因此，D項(xiàng)不符合題意。 答案　B 7．之所以說(shuō)宗教改革運(yùn)動(dòng)是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段，主要是因?yàn)樗? (　　)。 A．采取了神學(xué)異端的斗爭(zhēng)形式 B．沒(méi)有發(fā)動(dòng)人民群眾參與 C．把斗爭(zhēng)矛頭指向教皇和教會(huì) D．只是在個(gè)別的國(guó)家發(fā)生 解析　宗教改革運(yùn)動(dòng)是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段，主要是因?yàn)? 這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)力量還十分弱小，無(wú)法徹底擺脫宗教的束縛，采取了宗教 異端的斗爭(zhēng)形式，只求建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新教會(huì)。 答案　A 8．馬丁路德對(duì)待德意志農(nóng)民起義的態(tài)度是 (　　)。 A．積極支持 B．利用農(nóng)民起義推動(dòng)宗教改革 C．明確反對(duì) D．引導(dǎo)農(nóng)民服從政府反對(duì)教會(huì) 答案　C 9．德意志宗教改革的特點(diǎn)不包括 (　　)。 A．路德把德意志君主和貴族當(dāng)作教會(huì)的天然保護(hù)者 B．提出教會(huì)和國(guó)家政權(quán)分離 C．引發(fā)了社會(huì)政治領(lǐng)域里的一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) D．確立了“教隨國(guó)定”的原則 解析　馬丁路德的主張迎合了一些封建統(tǒng)治者擺脫羅馬教廷束縛的要求，得 到了當(dāng)?shù)刂T侯的支持，其世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，人民應(yīng) 當(dāng)服從政府的主張?bào)w現(xiàn)了他的教權(quán)服從于政權(quán)并受政權(quán)保護(hù)的思想，但并沒(méi)有 提出教權(quán)和國(guó)家政權(quán)相分離。 答案　B 10．加爾文宗教改革思想的核心是 (　　)。 A．“因信稱義” B．“教隨國(guó)定” C．“先定論” D．“政教合一” 答案　C 11．加爾文和馬丁路德宗教改革思想的不同之處是 (　　)。 A．堅(jiān)持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威 B．簡(jiǎn)化宗教儀式 C．提倡自由、平等和個(gè)人主義精神 D．主張建立民主教會(huì) 解析　路德主張信徒可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，人人 在上帝和《圣經(jīng)》面前平等，和加爾文的自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教 精神的主張是一致的。 答案　D 12．十六世紀(jì)的法國(guó)新教教派同天主教派進(jìn)行了幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要原因是 (　　)。 A．羅馬天主教會(huì)在法國(guó)的統(tǒng)治根深蒂固 B．法國(guó)王權(quán)控制天主教會(huì)反對(duì)宗教改革 C．法國(guó)統(tǒng)治者嚴(yán)格禁止新教在法國(guó)傳播 D．法國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義根本沒(méi)有獲得發(fā)展 解析　宗教改革的一個(gè)重要內(nèi)容是擺脫羅馬教會(huì)的控制，而法國(guó)早在14世紀(jì)， 國(guó)王就控制了教會(huì)，到16世紀(jì)初，法王成為教會(huì)的最高首腦。法國(guó)王權(quán)控制 著教會(huì)，他們堅(jiān)持天主教信仰，反對(duì)新教學(xué)說(shuō)的傳播。 答案　B 13．至今，加爾文派信徒主要分布地區(qū)不包括 (　　)。 A．瑞士 B．英國(guó) C．法國(guó) D．德國(guó) 解析　德國(guó)信奉路德派新教。 答案　D 14．英國(guó)的清教運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)主要是受下列哪一宗教派別的影響？ (　　)。 A．路德教派 B．法國(guó)胡格諾派 C．加爾文派 D．羅馬天主教會(huì) 答案　C 15．宗教改革中最能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)利益的是 (　　)。 A．路德宗教 B．加爾文宗教 C．英國(guó)國(guó)教 D．法國(guó)國(guó)教 解析　從當(dāng)時(shí)的各種新教情況來(lái)說(shuō)，加爾文教徹底否定了天主教和羅馬教的作 用，其先定論鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。 答案　B 二、非選擇題(本大題共2小題，共40分) 16．(22分)閱讀下列材料： 材料　9～11世紀(jì)，教皇和皇帝(封建君主)通常是通力合作。教皇幫助皇帝制 服日耳曼的世俗封建主，而皇帝則支持教皇對(duì)付公開(kāi)對(duì)抗羅馬教皇的權(quán)威的拜 占庭對(duì)手。1073年，隨著格列高里七世繼位為教皇，開(kāi)始了教皇權(quán)力的至高 無(wú)上時(shí)期。格列高利在教皇與皇帝爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)——任命日耳曼主教的權(quán)力 ——的斗爭(zhēng)中，贏得了勝利，從而削弱了皇帝的權(quán)力和帝國(guó)的行政管理，在兩 個(gè)多世紀(jì)里，教皇一直被普遍地公認(rèn)為天主教世界的首腦；……教皇權(quán)力至高 無(wú)上的時(shí)期結(jié)束于1296年即法國(guó)腓力四世在向教士征稅的問(wèn)題上戰(zhàn)勝教皇卜 尼法斯八世之時(shí)。那一年教皇發(fā)布敕令，申明俗人對(duì)教士沒(méi)有任何權(quán)利，并威 脅要把任何試圖向教士征稅者逐出教會(huì)。腓力四世拒絕了教皇的要求，并完全 成功地實(shí)施了自己的政策。 法國(guó)和英國(guó)的君主們所擁有的新力量，多半來(lái)源于他們與新興的商人階級(jí)所結(jié) 成的非正式聯(lián)盟。君主保護(hù)市民們不受頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和封建主任意征收的苛捐雜 稅的侵害，而市民們則向君主提供財(cái)政作為報(bào)答。隨著民族君主的力量日漸增 強(qiáng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)逐漸完備，君主在動(dòng)員人力物力以從事海外冒險(xiǎn)事業(yè)方面，作出 了極其重要的貢獻(xiàn)。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)教皇是如何取得這高無(wú)上地位的？造 成了什么影響？(14分) (2)法國(guó)和英國(guó)封建君主能戰(zhàn)勝教皇權(quán)威的主要條件是什么？造成了什么影 響？(8分) 解析　第(1)問(wèn)，要注意結(jié)合所給材料和所學(xué)知識(shí)，從歐洲政治狀況和教會(huì)自 身采取的措施等方面進(jìn)行歸納總結(jié)；中世紀(jì)晚期，英法等國(guó)的封建君主所以能 戰(zhàn)勝教皇權(quán)威，關(guān)鍵是得到了日益壯大的新興資產(chǎn)階級(jí)的支持。 答案　(1)教皇利用宗教的權(quán)威幫助封建君主打敗世俗封建主，在封建主支持 下確立教皇在教會(huì)中的權(quán)威；教皇通過(guò)整頓教會(huì)，拓展勢(shì)力，與封建王權(quán)展開(kāi) 權(quán)力之爭(zhēng)；由于中世紀(jì)時(shí)，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，使得教皇最終確立了至 高無(wú)上的地位。教皇控制各國(guó)主教的任命權(quán)，嚴(yán)重削弱了封建王權(quán)；教士利用 特權(quán)不向封建國(guó)家交稅，影響了封建國(guó)家的發(fā)展。 (2)隨著資本主義的興起和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族支持封建君主與封建 割據(jù)勢(shì)力和教皇勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展，為資本主義的進(jìn)一步 發(fā)展創(chuàng)造了條件。 17．(18分)閱讀下列材料： 材料一　羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一 個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此， 必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從 教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。 材料二　馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng) 的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上 帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或 行善，更不靠贖罪券。 材料三　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且 得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”； 選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 請(qǐng)回答： (1)據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天 主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？(9 分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及上述材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有 何異同？(9分) 解析　本題通過(guò)三段典型性的材料考查了兩位宗教改革思想家與天主教會(huì)主 張的不同，并且進(jìn)一步考查兩人思想的異同點(diǎn)，比較具有代表性。解題的關(guān)鍵 在于仔細(xì)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歸納即可，注意不要脫離材料。通過(guò)本 道題，可以使同學(xué)們對(duì)整個(gè)宗教改革運(yùn)動(dòng)有一個(gè)更為直觀的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)馬丁路德和加爾文都主張信仰得救，羅馬天主教會(huì)主張因行得救。 動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 (2)相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式； 個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。 不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；主張“先 定論”。