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2019-2020年高考歷史 專題十三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第29講 百家爭鳴和漢代儒學課后達標檢測 人民版必修3 1．《史記太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選B。儒家主要論述人與人之間的關(guān)系，主張積極入世，與材料意思不符，故A項錯誤；主旨簡約而容易掌握，事情少而成就大，與道家“無為而治”的思想相符，故B項正確；墨家代表小生產(chǎn)者的利益，注重實用，與材料意思不符，故C項錯誤；法家注重法治，與材料意思不符，故D項錯誤。 2．蘇格拉底提出“美德即知識”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點是(　　) A．重視智慧發(fā)展 B．關(guān)注理性思考 C．強調(diào)道德素養(yǎng) D．強調(diào)等級秩序 解析：選C?！懊赖录粗R”強調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強調(diào)道德規(guī)范，兩者都沒有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項錯誤；兩者都沒有涉及理性思考，故B項錯誤；兩者都強調(diào)了道德的重要性，故C項正確；蘇格拉底并不強調(diào)等級秩序，只有孔子的“禮”才強調(diào)等級秩序，故D項錯誤。 3．明清時期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動上蒼，賜下甘霖，這種行為所反映的思想最早淵源于(　　) A．先秦儒學 B．漢代儒學 C．宋明理學 D．佛教 解析：選B。先秦儒學將“仁”樹立為人的崇高理想，重視倫理道德對人行為規(guī)范的約束作用， 故A項錯誤；霧霾是自然現(xiàn)象，皇帝卻認為這與人事有關(guān)，下令群臣齋戒希望“感動上蒼”，皇帝的這一行為與漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想相關(guān)，故B項正確；宋明理學是以理為核心的儒學，被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性，故C項錯誤；佛教講究因果報應(yīng)，皇帝“曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動上蒼，賜下甘霖”，此舉希望感動上蒼，而非對所犯下惡的救贖，故D項錯誤。 4．在當時(見下圖)的中國存在的文化現(xiàn)象是(　　) A．道教出現(xiàn) B．儒學興起 C．罷黜百家 D．理學誕生 解析：選B。圖示反映的是戰(zhàn)國時期的政治格局，東漢道教才產(chǎn)生，故A項錯誤；圖示中魯國、趙國、魏國等都出現(xiàn)特殊的文化現(xiàn)象，符合戰(zhàn)國時期儒學的興起，故B項正確；罷黜百家是漢武帝時期的政策，故C項錯誤；理學誕生于北宋，故D項錯誤。 5．自戰(zhàn)國至西漢時期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指(　　) A．法家與道家 B．法家與儒家 C．墨家與兵家 D．黃老與儒家 解析：選B。法家主張運用法治加強中央集權(quán)，被秦采納深受推崇，秦始皇采取“焚書坑儒”政策，儒學發(fā)展進入低潮；漢武帝執(zhí)政后，一改前朝無為而治的治國思想，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學術(shù)建議，儒家成為封建正統(tǒng)思想，其他各派學術(shù)地位下降，故B項正確。 6．(xx金華基礎(chǔ)測試)先秦一位思想家說：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。”該言論反映的是(　　) A．孔子“禮”的學說 B．孟子“仁政”思想 C．老子“無為”思想 D．墨子“非樂”主張 解析：選D。孔子“禮”的思想主要指的是維護等級秩序，不符合題意，故A項錯誤；“斂乎萬民”不符合仁政思想，故B項錯誤；老子“無為”主張是一種不作為思想，不符合材料主旨，故C項錯誤；材料中“斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲……無補也”表明墨子認為從事音樂活動對百姓、國家無利，符合墨家“非樂”思想，故D項正確。 7．(xx嘉興基礎(chǔ)測試)戰(zhàn)國時期的思想家們多以通俗的小故事來闡明他們的核心思想。“鄭人買履”和“守株待兔”的典故應(yīng)出自(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選D。儒家主要涉及人與社會、人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；道家主要涉及人與自然的關(guān)系，故B項錯誤；墨家主要代表小生產(chǎn)者的利益，故C項錯誤；“鄭人買履”是一個中國歷史典故，用來諷刺只信教條，不顧實際的人，出自《韓非子》，“守株待兔”比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理，諷刺死守狹隘經(jīng)驗不知變通的人，出自《韓非子》，而《韓非子》屬于法家思想著作，故D項正確。 8．(xx溫州一模)“柔仁好儒”的太子認為漢宣帝(漢武帝曾孫)“持刑太過，宜用儒生”，卻被漢宣帝訓斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭?。這主要表明(　　) A．漢家制度是用儒學包裝法家思想 B．儒學教育更加官方化和制度化 C．漢宣帝不再以儒學為正統(tǒng)思想 D．漢宣帝時儒生地位一落千丈 解析：選A?！皾h家自有制度”“奈何純?nèi)蔚陆獭闭f明漢宣帝反對“純?nèi)蔚陆獭?，這表明其所謂的“漢家制度”是在儒學包裝下實行的法家思想，故A項正確。儒學教育更加官方化和制度化在材料中沒有體現(xiàn)，故B項排除；C、D兩項不符合漢代的史實，故錯誤。 9．(xx麗水一模)在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所說的相對主義思想。下列思想家中具有“相對主義思想”的是(　　) ①墨子?、谇f子?、燮樟_塔戈拉　④塞內(nèi)卡 A．①④　　　　　　　　　　 B．②③ C．①③ D．②④ 解析：選B。莊子繼承和發(fā)展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的；普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，具有相對主義的思想，故選B項。其他二人均沒有相對主義思想。 10．(xx溫州模擬)公元前800年至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與其所屬流派對應(yīng)正確的是(　　) ①蘇格拉底——智者學派 ②芝諾——斯多亞學派 ③商鞅——法家 ④孟子——儒家 A．①② B．①③ C．①②④ D．②③④ 解析：選D。蘇格拉底不屬于智者學派，故①錯誤；芝諾屬于斯多亞學派，故②正確；商鞅屬于法家，故③正確；孟子屬于儒家，故④正確。故D項符合題意。 11．(xx廣東深圳調(diào)研)有學者認為董仲舒完成了儒學形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當指(　　) A．用法家思想來替代“仁義”學說 B．將儒學神學化并為君權(quán)辯護 C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德” D．確立“天理”體系取代“黃老之學” 解析：選B。董仲舒的新儒學在先秦儒學的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等學派的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學在形式上把儒學神學化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項正確；新儒學并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“天理”體系是程朱理學提出的，故D項錯誤。 12．(xx浙江六市六校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時，某位思想家主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。這位思想家是(　　) A．墨子 B．韓非 C．孟子 D．莊子 解析：選B。題干中思想主張的大意是，政事在地方，要害在中央；圣明君主執(zhí)掌著要害，四方臣民都會來效勞。這實際上反映出韓非加強中央集權(quán)的思想主張，故B項正確。 13．(xx浙江抽測)歐洲啟蒙思想家提倡自由、平等、博愛，其中“博愛”主張與下列哪一位人物的思想最為接近(　　) A．孔子 B．蘇格拉底 C．墨子 D．普羅塔戈拉 解析：選C。墨子主張兼愛，符合歐洲啟蒙思想家提倡的博愛，故C項正確。 14．(xx溫州模擬)《史記仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！辈牧戏从沉水敃r(　　) A．諸侯國的命運取決于讀書人的智慧 B．儒家思想被各國統(tǒng)治者所采納 C．知識分子階層對政局產(chǎn)生重大影響 D．百家爭鳴加劇諸侯爭霸的態(tài)勢 解析：選C。A項明顯錯誤；儒家思想在春秋時期沒有被各國統(tǒng)治者所采納，B項錯誤；子貢作為當時的一個知識分子，在當時起到“使勢相破，十年之中，五國各有變”的作用，故選C項；D項與題干材料無關(guān)。 15．(xx浙江五校聯(lián)考)中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定傳承者，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是中華民族近代最偉大的中國夢。閱讀材料，回答問題。 材料一　自xx年11月15日以來，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀念座談會上大量引用兩位前領(lǐng)導人的話語，習近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書》《荀子》也均超過5次。 ——騰訊時政新聞 (1)兩千年來儒學始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其原因并闡釋儒學對中國文化的貢獻。 材料二　人民儒學并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當然有各種各樣的差別，但萬民一體，天下一家。 ——秋風《必須在學術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復中華”》 (2)儒學從創(chuàng)立開始就一直注重“返本開新”，簡述春秋以來到近代中國人對“民本”思想的發(fā)展。 材料三　對待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國的現(xiàn)代化。 (3)據(jù)材料三概括對待儒學的正確態(tài)度。 解析：(1)第一小問原因注意從儒學自身和統(tǒng)治者的角度來分析，可從儒學的調(diào)整適應(yīng)社會的需要、儒學的內(nèi)容以及統(tǒng)治者的重視、學校教育等方面來歸納；第二小問貢獻聯(lián)系所學知識，從文化認同、政治理想、道德準則等角度來分析。(2)聯(lián)系課本知識，列舉從春秋到近代以來的民本思想即可，如孔子的德治；孟子的君輕民貴；墨子的兼愛；董仲舒的德政；唐太宗的存百姓；明末清初思想家的工商皆本；孫中山的民生主義。(3)對待儒學的正確態(tài)度注意從材料三的信息來歸納，抓住材料三中“對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素”和“對傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕……必須否定和拋棄”的信息來概括作答即可。 答案：(1)原因：儒學自身不斷自我調(diào)整，吸收其他學派優(yōu)點，適應(yīng)政治和社會的變化；社會因素，儒學強調(diào)穩(wěn)定與和諧，適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會與大一統(tǒng)政權(quán)的需要；儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責任感，為廣大民眾所追求與信仰；歷代官、私學都以儒家經(jīng)典作為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學術(shù)得以不斷傳承；政府的提倡與鼓勵。(任意三點即可) 貢獻：儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中的主流思想；它對中華民族的文化認同與維護國家統(tǒng)一產(chǎn)生了積極作用；奠定了中國傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想；對于中國人的思維方式、價值觀念、道德準則有深遠影響，對塑造中華民族性格起了積極作用。(從文化認同、政治理想、道德準則角度分析) (2)孔子：德治；孟子：君輕民貴；墨子：兼愛；董仲舒：德政；唐太宗：存百姓；明末清初思想家：工商皆本；孫中山：民生主義。(任意五點即可) (3)態(tài)度：對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素；對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。