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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)習(xí)題 岳麓版必修3 1.右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實質(zhì)問題是(　　) A．體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會思潮 B．此三人不是同一時代，不可能同時出現(xiàn) C．儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈 D．主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響 【答案】　A 【解析】　唐宋時期，儒、佛、道“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域，該圖反映了這一特征。B、C兩項不是實質(zhì)；D項中的“決定性”夸大了佛教的影響，排除該項。 2．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是(　　) A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B．朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說 C．朱熹的貢獻比孔子大 D．朱熹的理學(xué)比孔子學(xué)說更科學(xué) 【答案】　B 【解析】　本題主要考查學(xué)生的理解分析能力?！爸熳痈哂诳鬃印睉?yīng)是指朱熹繼承并發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，建立了龐大而嚴密的理學(xué)體系。D項朱熹的學(xué)說是一種客觀唯心主義，也不科學(xué)。A、C兩項明顯與史實不符。 3．從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響？焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)(　　) A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 【答案】　D 【解析】　“節(jié)”“讓”“信”“仁”“禮”“恕”等體現(xiàn)了理學(xué)的三綱五常等思想。 4．景德禪師語錄。僧問：如何解脫？石頭希遷禪師曰：誰縛汝？又問：如何是凈土？師曰：誰詬汝？問：如何是涅般？師曰：誰將生死與汝？與石頭希遷觀點相似的是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明 【答案】　D 【解析】　石頭希遷的回答體現(xiàn)了心學(xué)的觀點，四個選項中，只有王陽明是心學(xué)的代表人物。 5．錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是(　　) A．“仁”是道德價值的終極源泉 B．通過“格物”獲得知識 C．“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵 D．“正君心”才能天下平 【答案】　B 【解析】　程朱理學(xué)的“格物致知”，意在強調(diào)通過對一物的探究，獲得一物的道理、知識，明顯帶有科學(xué)性，故選B項。A、C、D三項均在強調(diào)倫理道德，可排除。 6．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是(　　) A．圣人托夢 B．內(nèi)心自省 C．行萬里路 D．讀萬卷書 【答案】　B 【解析】　材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項。其它三項均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。 7．(xx佛山)“它不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識?！彼?　　) A．孔孟儒學(xué) B．董仲舒新儒學(xué) C．宋明理學(xué) D．李贄思想 【答案】　C 【解析】　“抽象思辨”指的是宋明理學(xué)哲學(xué)化、思辨化的特點?！暗赖吕硇院凸?jié)操意識”指的是宋明理學(xué)內(nèi)容特征。故本題選C。 8．下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了(　　) ①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 ②書院注重對學(xué)子個人品德的養(yǎng)成 ③儒家傳統(tǒng)道德是維護封建統(tǒng)治的重要工具 ④理學(xué)的偽善和欺騙性 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 【答案】　A 【解析】?、茱@然不符合題意，排除含④選項即可。 9．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明 【答案】　B 【解析】　理學(xué)集大成的思想家朱熹，把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和等級秩序的合理性。個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)家對婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強調(diào)由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。 10．與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．問渠那得清如許，為有源頭活水來 C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 【答案】　C 【解析】　材料兩句名言反映了理學(xué)積極影響，即重視社會責(zé)任感。A項反映的是人際關(guān)系，B項反映的是研究問題的方式，D項反映的是儒家義理觀，C項強調(diào)以國家為重，反映高度社會責(zé)任感，故選C。 11.(xx新課標(biāo)Ⅰ25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 【答案】　C 【解析】　本題考查了唐朝時期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程。旨在考查學(xué)生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個人好惡，而是維護專制統(tǒng)治的需要，故排除A項；B、D兩項的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對儒學(xué)的排斥態(tài)度，故C項的表述正確。 12．“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)思想吻合(　　) A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué) 【答案】　D 【解析】　慧能的佛偈重視人的主觀性，這與心學(xué)吻合。 13．(xx鹽城)王陽明強調(diào)“以吾心之是非為是非”，圣人之道不是高深莫測，而是簡易直接的，愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這說明王陽明(　　) A. 主張用良知支配行為實踐 B．科學(xué)說明了實踐與認識的關(guān)系 C. 對君主專制制度進行抨擊 D．認為只需探究萬物就可得天理 【答案】　A 【解析】　本題主要考查學(xué)生靈活運用所學(xué)知識的能力。王陽明主張“致良知”，提出“人人都有良知，愚夫愚婦與圣人同”，A項符合要求。B、C兩項與題意無關(guān)。D項是程朱理學(xué)“格物致知”的主張。 14.(xx江蘇21)中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料： 材料一　對于一個旁觀者來說，4世紀時世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國總算歷劫而存，而中華帝國的時代已成為過去。可是中華帝國在羅馬帝國已不復(fù)存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復(fù)而羅馬帝國卻不能，一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權(quán)力，那他就會實行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾再M正清《中國：傳統(tǒng)與變革》 材料二　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》 請回答： (1)概括材料一中有利于中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識，指出“不是按照出身或機遇而是按才干選拔”所涉及的制度。 (2)據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 (3)據(jù)上述材料，說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。 【答案】　(1)因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實行德政；漢字文化延續(xù)功能強。制度：察舉制(九品中正制)；科舉制。 (2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 (3)特質(zhì)：延綿不斷(尊重傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時俱進)。 【解析】　第(1)題主要考查漢到元政治制度的演變。旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。第一小問“因素”，由材料一中的信息“保留了帝國的傳統(tǒng)”即可得出“充分保留傳統(tǒng)”的結(jié)論；由材料一中的信息“皇帝……按才干選拔……官僚……實行公正的道德的統(tǒng)治”即可得出“制定合理的選官制度，實行德治”的結(jié)論；由材料一中的信息“中國的文字……有著更大的文化上的連續(xù)性”即可得出“漢字延續(xù)功能強”的結(jié)論。第二小問“制度”，由材料一中的信息“按照出身……選拔……官僚”可知此應(yīng)為注重門第的九品中正制；由材料一中的信息“按才干選拔……官僚”可知此應(yīng)為注重才干的科舉制。第(2)題主要考查宋明理學(xué)。旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。第一小問“積極作用”由材料二中的信息“理學(xué)家……充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”即可得出“對現(xiàn)實生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論；第二小問“原因”可從佛道思想對儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)題主要考查史學(xué)理論。旨在考查學(xué)生對相關(guān)歷史事件全面認識的能力。屬于開放型的探究題，可從對傳統(tǒng)的尊重、為適應(yīng)時代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答，言之有理即可。 15.(xx山東38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時淳樸矣。 ——《夢梁錄》卷十八 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。 【答案】　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。 (2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。 (若有其他答案，言之有理，可酌情給分) 【解析】　第(1)問，本題主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學(xué)的這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，結(jié)合前一小問的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”。第(2)問，本題主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)及材料分析歸納歷史問題的能力。本題實際上考查宋明理學(xué)興起的原因?；卮饡r注意是所給材料中沒有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學(xué)的宋明理學(xué)興起的原因，找出材料中沒有揭示的內(nèi)容，結(jié)合材料分析解答即可。