2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題3 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想.doc
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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題3 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想本資料收集整理了北京市海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、順義區(qū)、昌平區(qū)、懷柔區(qū)、通州區(qū)及部分重點(diǎn)學(xué)校xx年10月份以來(lái)期中、期末、綜合素質(zhì)檢測(cè)、模擬等各類考試的歷史試題,按照專題分類匯編而成。一、選擇題1(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考13)董仲舒認(rèn)為:“天生民性,有善質(zhì)而未能善。于是,為之立王以善之,此天意也?!鄙鲜鲅哉摲从沉?)A克己復(fù)禮的主張B獨(dú)尊儒術(shù)的建議C順應(yīng)自然的理論D君權(quán)神授的思想2(xx精華學(xué)校3月聯(lián)考12)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō):“盡其心者,知其性也?!惫畔ED思想家蘇格拉底說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己?!边@兩位思想家的相同之處是()A都重視對(duì)自身的反省B都認(rèn)為心是世界本原C都體現(xiàn)民本主義主張D都反映個(gè)人主義思想3(xx通州摸底8)蕭公權(quán)在中國(guó)政治思想史中談到:“梨洲不汲汲于致用,而其待訪錄所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分,在亡明遺老中殆可首屈一指。”其中“最精彩之一部分”的政治理想是指()A挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想,提出“工商皆本”學(xué)說(shuō)B反對(duì)“家天下”的觀念,極力抨擊君主專制制度C抨擊了科舉制度的流弊,提倡“經(jīng)世致用”的思想D提出“有治法而后有治人”,認(rèn)為法治是人治的基礎(chǔ)4(xx通州摸底4)費(fèi)正清在中國(guó):傳統(tǒng)與變遷中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,一部分是全新的創(chuàng)造?!逼渲小叭碌膭?chuàng)造”是指()A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想,使儒學(xué)哲理化、思辨化D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治5(xx懷柔零模12)歷史上中西文化交相輝映,下列人物組合同屬一個(gè)世紀(jì)的是()A孟子 亞里士多德B郭守敬 牛頓 C徐光啟 達(dá)爾文D曹雪芹 但丁6(xx海淀零模20)“一個(gè)智者應(yīng)當(dāng)在所有正常和生活遭遇中追求道德,盡可能的了解并遵守古代禮儀。無(wú)論何時(shí),只要可能,他都應(yīng)是仁慈、明智、勇敢的。他應(yīng)當(dāng)尊重比自己等級(jí)高的人,并期望與等級(jí)低下的人區(qū)別開來(lái)。”持此觀點(diǎn)的古代思想家是()A普羅泰戈拉B老子 C孔子D蘇格拉底7(xx海淀零模14)唐甄在潛書中寫到:“殺人之事,盜賊居其半,帝王居其半蓋自紊以來(lái),屠殺二千余年,不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉=”以下表述與其觀點(diǎn)相似的是()A民為貴,社稷次之,君為輕B威勢(shì)獨(dú)在于主,則群臣畏敬C屈民而伸君,屈君而伸天D為天下之大害者,君而已矣8(xx西城一模12)同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開展研究性學(xué)習(xí),擬定了一些研究題目。其中不符合史實(shí)的是()A孔子辦學(xué):譜寫古代教育新篇章B諸子百家:筑就中華民族的精神C鐵犁牛耕:一場(chǎng)靜悄悄的革命 D商鞅變法:開創(chuàng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)9(xx豐臺(tái)期末10)下列名人名言按時(shí)間先后順序排列正確的是()“咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳”“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”“一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也”“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必先于讀書”ABCD10(xx昌平期末4)有學(xué)者認(rèn)為:宋朝實(shí)行自由、開放的政策,大大激發(fā)了中國(guó)的創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面都創(chuàng)造出了許多新東西,使中國(guó)文明出現(xiàn)了飛躍性的進(jìn)步。能夠說(shuō)明以上結(jié)論的是()重建士大夫?yàn)橹黧w的文官政府 商稅收入成為政府的重要財(cái)源儒學(xué)走向思辨化,進(jìn)入新階段 士大夫文人畫的成就最為突出ABCD11(xx昌平期末1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主為了獲得智謀,對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。有些君主拜名士為師,屈執(zhí)弟子之禮。此現(xiàn)象說(shuō)明()A士階層受到統(tǒng)治者的重視B貴族壟斷教育被打破C百家爭(zhēng)鳴的局面開始形成D教育奉行“以吏為師”12(xx東城期末7)葛兆光在中國(guó)思想史中談到:中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)于無(wú)邊皇權(quán)的有限制約,常常是通過(guò)知識(shí)和思想的闡釋來(lái)進(jìn)行的。下列材料體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的有()“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟。”(荀子王制)“人君所畏惟天,若不畏天,何事不可為者!”(宋史富弼傳)“凡日蝕,人君皆當(dāng)戒懼修德,以消其咎?!?孫復(fù)春秋尊王發(fā)微)“為天下之大害者,君而已矣?!?黃宗羲明夷待訪錄)ABCD13(xx東城期末1)有學(xué)者談到先秦諸子百家時(shí)說(shuō): 思想是保守的,認(rèn)為社會(huì)是退化的,最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去; 思想是逃避的,視人生富貴尊榮為浮云; 思想是一種統(tǒng)御術(shù),認(rèn)為崇古是一種罪惡,最好的時(shí)代是現(xiàn)在。三處空格上分別是()A 儒家、道家、法家B法家、道家、儒家C道家、法家、儒家D儒家、法家、道家14(xx西城期末14)名著充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系。下表中名著和社會(huì)特征對(duì)應(yīng)有誤的是()15(xx西城期末9)下圖是學(xué)者辛向陽(yáng)綜合考慮“社會(huì)穩(wěn)定”“經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)”“科技進(jìn)步”“思想發(fā)展”和“疆域變化”等因素繪成的中國(guó)歷代興衰圖(局部)以下對(duì)、各朝代特點(diǎn)描述正確的是()A社會(huì)穩(wěn)定、思想發(fā)展、疆域廣闊B科技落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、疆域廣闊C社會(huì)動(dòng)蕩、思想停滯、科技落后D社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)停滯、思想活躍16(xx西城期末2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一些思想家認(rèn)為人性本惡?;诖苏J(rèn)識(shí),有人主張以禮樂(lè)來(lái)規(guī)范,也有人主張用法治來(lái)震懾。這兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是()A孔子 莊子B孟子 荀子C荀子 韓非子D孟子 韓非子17(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示10)“道,未有外乎其心者”“萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙無(wú)非此理而已”。結(jié)合所學(xué)判斷,此言論最有可能出自()A老子B程頤C朱熹D陸九淵18(xx海淀上學(xué)期期中18)中國(guó)古代的天文機(jī)構(gòu)是政府的一個(gè)重要部門,從事天象觀測(cè)的人員都是朝廷官員,有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對(duì)于廣大民眾,天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問(wèn),不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),正確的是()A統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治B天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后19(xx海淀上學(xué)期期中10)從漢武帝時(shí)代開始,儒學(xué)成文五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長(zhǎng)安的太學(xué)里,五經(jīng)博士對(duì)學(xué)生的教育,把“通經(jīng)”(精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋)作為進(jìn)入官場(chǎng)的途徑。對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是()漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為治學(xué)的基本思想儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善 儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)ABCD20(xx海淀上學(xué)期期中4)“夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重刑者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?!币陨涎哉摮鲎?)A論語(yǔ)B道德經(jīng)C孟子D韓非子二、材料閱讀題1(xx通州摸底27)(13分)閱讀下列材料并回答問(wèn)題:材料一(1)解讀圖六(7分)要求:提取信息充分;總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整;解釋和分析邏輯清晰。材料二 當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后,這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識(shí)的問(wèn)題。蘇格拉底說(shuō),美德即知識(shí);柏拉圖說(shuō),善是真和美德源泉;亞里士多德說(shuō),至善就是幸福。(2)古希臘哲學(xué)家的探索是在什么社會(huì)背景下進(jìn)行的?(3分)(3)古希臘思想家亞里士多德曾評(píng)價(jià)梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法,拯救國(guó)家”,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)2(xx西城期末41)(14分)中國(guó)古代史上文化的交流、融合與發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為,中古時(shí)代(指秦漢至隋唐時(shí)期),中國(guó)經(jīng)歷了巨大變化,首先是民族重整:經(jīng)過(guò)七八百年的過(guò)程,原有“漢人”的中國(guó)人口,在接納無(wú)數(shù)北方、南方的外族成分,形成一個(gè)新的龐大而多元的民族。同時(shí)發(fā)生文化重整:這個(gè)民族認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng),卻又呈現(xiàn)多元性。(1)結(jié)合所學(xué),說(shuō)明“秦漢至隋唐是中國(guó)民族和文化重整時(shí)期”這一觀點(diǎn)。(8分)明中期以后,西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó),引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了幾何原本,徐光啟所著農(nóng)政全書還專門介紹了西方水利技術(shù)。清初,很多外國(guó)人任職于宮廷,主持歷法修訂并為康熙帝講授科學(xué)知識(shí)。一些知識(shí)分子認(rèn)為西學(xué)在我國(guó)古已有之,只是后來(lái)失傳,西學(xué)實(shí)際上源于中學(xué);或者認(rèn)為西學(xué)還不如中學(xué)。還有人強(qiáng)烈反對(duì)西人主持的歷法,理由是“寧可使中夏無(wú)好歷法,不可使中夏有西洋人”。(2)結(jié)合所學(xué),概括明清時(shí)期中國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象,并分析其特點(diǎn)。(6分)3(xx順義尖子生綜合素質(zhì)展示33)(20分)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家,已不是舊來(lái)的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。春秋末年,普遍的做法是任命地方官來(lái)管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱之為“新型國(guó)家”,以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。劉建軍古代中國(guó)政治制度十六講(1)指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(8分)在韓非子看來(lái),用寬松而舒緩的禮樂(lè)象征來(lái)垂戒,靠未必善良的人性自覺來(lái)拯救,都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn):一個(gè)是人性之惡,一個(gè)是時(shí)代變了,治理方法不能不變。葛兆光中國(guó)思想史(2)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué),說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況,并指出儒法兩家是主張如何來(lái)重建秩序的。(8分)他們(徽商)一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來(lái)促使自己縉紳化,另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域,諸如購(gòu)置族田,建祠,修家譜,以及提倡程朱理學(xué)等,結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義,而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘,這樣的商品經(jīng)濟(jì),實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)。侯建新社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐和中國(guó)(3)材料中作者認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么。(4分)4(xx海淀上學(xué)期期中35)(12分)君主與民眾的關(guān)系,不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是一組歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一 韓愈認(rèn)為 ,在社會(huì)生活中,起決定作用的是君主,“是故君者出令者也,臣者行君之命而致之民者也,民者出粟米絲麻、做器皿、通財(cái)貨以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí),各守其職,各盡其責(zé)?!熬怀隽睿瑒t失其所以為君。臣不行君之命而致之民;民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨以事其上,則誅 ”。摘編自劉澤華 葛荃主編中國(guó)古代政治思想史(1)韓愈對(duì)于君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)?(4 分)你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)?(2 分)材料二有生之初,人各有自私也,人各自利也。天下(指普天下的民眾,下同。)有公利而莫或興之,有公害而莫可除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。摘編自黃宗羲明夷待訪錄原君材料三生民之初,本無(wú)所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不瑕治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也。夫曰共舉之,則因有民而后有君。君末也,民本也。天下無(wú)有因末而累及本者,亦豈可因君而累及民哉!夫曰共舉之,則且必可共廢之。君也者,為民辦事者也。摘編自譚嗣同仁學(xué)(2)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。(6 分)參考答案一、選擇題1-5 DABCA 6-10 CDDDA 11-15ABACA 16-20 CDADD二、材料閱讀題1.(1)信息:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;思想家多,派別多;各派思想爭(zhēng)鳴;繼承、發(fā)展、融合(思想文化兼容并包);寬容開放。(5選3,3分) 原因:經(jīng)濟(jì)上,隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,井田制開始瓦解,土地私有制確立;政治上,禮崩樂(lè)壞、王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸;文化上,“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移,私學(xué)發(fā)展。 (3分) 這一時(shí)期對(duì)后世的影響,至今沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能與之相比。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (1分) (2)背景:雅典民主制度的發(fā)展;自由辯論之風(fēng)盛行;由關(guān)注宗教、神靈到關(guān)注人類社會(huì);奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4選3,3分) (3)理解:梭倫改革通過(guò)廢除債務(wù)奴隸制,確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度等措施,緩和了平民與貴族的矛盾,把雅典從內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)中挽救出來(lái),拯救了國(guó)家;同時(shí),也打破貴族依據(jù)血緣門第的世襲特權(quán)壟斷政權(quán),初步改變了雅典貴族統(tǒng)治的局面;為雅典民主制奠定了基礎(chǔ)。(3分)2.(1)說(shuō)明:民族重整:秦漢以來(lái),中原與匈奴、越等民族接觸增多,多民族國(guó)家得到發(fā)展;魏晉南北朝時(shí)期,北方出現(xiàn)民族大融合趨勢(shì),北魏孝文帝改革加速推動(dòng)民族融合;隋唐時(shí)期,與吐蕃等民族交流密切,唐太宗的開明政策有利于民族重整。 文化重整:秦漢以來(lái),儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;魏晉南北朝到隋唐時(shí)期,中原文化越來(lái)越為其他民族接受,孝文帝改革是突出代表;與此同時(shí),其他民族文化、外來(lái)文化(如佛教等)也頗為流行。(觀點(diǎn)理解2分;任答出3個(gè)史實(shí),給6分) (2)現(xiàn)象:西學(xué)東漸(或西方學(xué)術(shù)傳入中國(guó))。(2分) 特點(diǎn):通過(guò)傳教士傳播;主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域;在中國(guó)的影響局限于宮廷和士大夫階層;遭到保守觀念和力量的強(qiáng)烈抵制。(答出2點(diǎn),可給4分)3.(1)不同:原來(lái)的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)實(shí)行分封,由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。(4分) “新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制,國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng),任命職業(yè)官僚進(jìn)行統(tǒng)治。(4分) (2)狀況:禮崩樂(lè)壞。(周天子權(quán)威下降,諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)(2分) 儒家:孔子提倡恢復(fù)周禮,提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”,靠人性自覺來(lái)恢復(fù)秩序。 法家主張“人性惡”,君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來(lái)重建社會(huì)秩序。(6分) (3)原因:商人將大量的財(cái)富用于科舉消費(fèi),公益消費(fèi),購(gòu)置田產(chǎn)等,其結(jié)果是進(jìn)一步鞏固宗法專制社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì);資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域,使商品經(jīng)濟(jì)始終未能沖突專制制度的束縛,未能成長(zhǎng)為資本主義的生產(chǎn)方式。(4分)4.(1)觀點(diǎn):君權(quán)至上,民必須服從君主;君和民有嚴(yán)格的等級(jí)劃分,各階層必須盡其職守;論證了君主盤剝?nèi)嗣竦暮侠硇浴?一點(diǎn)2分,兩點(diǎn)3分,三點(diǎn)4分) 評(píng)價(jià):這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(1分)體現(xiàn)了君主專制下統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫。(1分,言之有理,即可得分。) (2)同:君主不是天生的,其出現(xiàn)有一定的社會(huì)背景;君主應(yīng)民眾的需求而出現(xiàn);反對(duì)君主專制;君主應(yīng)為民謀公利。(答出2點(diǎn)3分) 異:黃宗羲出于傳統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人的道德自覺;譚嗣同受西方近代思想影響,認(rèn)為君主是人民的選擇,民可廢君,具有民主思想。(答出2點(diǎn)3分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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- 2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 專題3 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想 2019 2020 年高 歷史 二輪 復(fù)習(xí) 試題 分類 匯編 專題 中國(guó)古代 傳統(tǒng)文化 主流 思想
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