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第三章 封建社會的學(xué)前教育思想,主要內(nèi)容,第一節(jié) 賈誼論早期教育 第二節(jié) 顏之推的家庭教育思想 第三節(jié) 朱熹的兒童教育思想 第四節(jié) 王守仁的兒童教育思想,第一節(jié) 賈誼論早期教育,賈誼人物簡介 賈誼（前200～前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。,賈誼學(xué)前兒童教育的主要觀點(diǎn),一、 早諭教 1. 太子教育意義重大，關(guān)系到國家的興衰存亡。“天下之命，縣于太子。”“太子正而天下定矣?！?2. “太子之善，在于早諭教與選左右?！睂μ拥慕逃谄湮闯錾熬鸵M(jìn)行?！傲⒍货?，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵?！?3. “自為赤子，而教固已行矣?！?4. 及早施教的重要性在于： 其一，在于小時候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改變。 其二，在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的習(xí)氣?！靶奈礊E而諭教，則化易成也?！?二、選左右 1. 慎擇師友是對太子進(jìn)行早期教育的根本保證?！叭?、“三少”須慎重選擇，“天下之端士、孝悌博聞有道術(shù)者”，方能充任。 “人性非甚相遠(yuǎn)也?！敝艹赏跏ッ鳎囟辣╈灞闶堑湫偷睦C。 2. 特別關(guān)注太子的道德教育?！吧撇豢芍^小而無益，不善不可謂小而無傷。”人的善行不能因其小而認(rèn)為無多大價值，同樣，人的惡行也不能因其小而覺得無關(guān)緊要。,三、重儒術(shù) 1. 企望以儒家思想統(tǒng)攝皇太子的心，以儒家學(xué)說作為太子早期教育的主要內(nèi)容。 2. 對太子的文化知識教育，賈誼主張注重《春秋》、《禮》、《詩》、《樂》等儒家經(jīng)典的傳授。 3. 道德教育方面，賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來，具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完美者，也即具備儒家理想人格者。 “將學(xué)趨讓，進(jìn)退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰、周旋無節(jié)” 4. 對太子傳授“君國畜民”之道是絕不可少的。 5. 主張教養(yǎng)結(jié)合，即除進(jìn)行道德與知識教育外，并須由少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體。,評析 只是針對太子提出早期教育的論述，列舉的實(shí)施方法大多是綜述文武三代之道，較少新意。但是，他畢竟是先秦以來第一位較為全面地論述早期教育問題的教育家，他的思想對封建社會早期教育理論的發(fā)展起著不可缺少的橋梁作用。 王興國《賈誼評傳》說：“賈誼長期任太傅，他講的教育，大多是指太子教育，因此其內(nèi)容難免有其局限性。”同樣認(rèn)為這類文章的內(nèi)容無所謂時政針對性，而只是由賈誼的太傅職業(yè)限定的，是從事“特殊教育” 的結(jié)果，所以評價的基調(diào)就低得只剩下一句“有其局限性”。 ——李爾鋼《 賈誼教太子文的“時務(wù)”解讀》 ,第二節(jié) 顏之推的家庭教育思想,顏之推（531年－約595），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國古代文學(xué)家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推曾著有《顏氏家訓(xùn)》，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響，《顏氏家訓(xùn)》一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，后世稱“家教規(guī)范”。,一、固須早教 1. 認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時就實(shí)行胎教。 孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?2. 主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?！爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。” 3. 顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大?！叭松∮?，精神專利。長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！逼涠嗽谀暧讜r期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。 4. 認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。,二、威嚴(yán)有慈 1. 主張正確處理慈愛與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系，慈愛和嚴(yán)教結(jié)合。 “骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接。” 2. 批評當(dāng)時許多家庭父母對子女“無教而有愛”。 “飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)呵反笑?！?3. 主張父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。 “父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝?！?4. 認(rèn)為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。 “笞怒廢于家，則豎子之過立見?！?鞭撻體罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”,三、均愛勿偏 1. 家庭教育中，切忌偏寵，平等對待子女。 “賢俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐?！?“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改?！?“共叔之死，母實(shí)為之?！薄摆w王之戮，父實(shí)使之?！?2. 偏寵孩子，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。,四、應(yīng)世經(jīng)務(wù) 1. 主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。 2. 批評當(dāng)時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際。 他抨擊了當(dāng)時教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實(shí)際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評古今事務(wù)，但“及有試用，多無所堪?！Ｙ旱撝Y，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實(shí)際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無一可”、“問其造屋，不必知楣橫而梲豎也（梲：梁上的短柱）；……問其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才，于國家毫無用處。 3. 主張要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。,五、重視風(fēng)化陶染 1. 重視家庭中父母或其他成年人對年幼者的示范作用。 風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。 顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。 家長的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！?強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”。 2. 十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中。 “慎擇友”，“必慎交游” 顏之推說“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也” 3. 認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。,第三節(jié) 朱熹的兒童教育思想,朱熹（1130-1200年）字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。,白鹿洞書院“學(xué)規(guī)”： “五教之目”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信” “為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之” “修身之要” ：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過” “處事之要”：“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功” “接物之要”：“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”,一、重視蒙養(yǎng)教育,1. 把整個學(xué)校教育過程劃分為兩個階段：8-15歲為小學(xué)教育階段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育階段。 2. 重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。 “古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)” “古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功” “不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本” 3. 把小學(xué)教育階段形象地比喻為“打坯模”階段。 “古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾” “而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難”,二、要求慎擇師友,1. 對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。 “乳母之教，所系尤切” 2. 兒童稍長，應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。 家信《與長子受之》“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨” 至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”?！耙嬗选睉?yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。 3. 對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。（晚年做過帝師） 十分重視太子、皇孫的擇師問題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)”,三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”,1. 為什么這樣說？ “圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始“ “據(jù)某看，學(xué)問之道只在眼前日用底便是，初無深遠(yuǎn)幽妙“ 2. “眼前事”的主要內(nèi)容 他規(guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“學(xué)其事“，學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出，”小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”。具體而言，包括“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”、“禮樂射御書數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。 3. 注重道德行為操作的訓(xùn)練。要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。,四、提倡正面教育,1. 在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，曾說“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？” 2. 對于兒童教育更為強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo)，少消極限制。 “多說那恭敬處，少說那防禁處” 3. 非常重視榜樣的教育作用。在《小學(xué)》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。,4. 對兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)。 “凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。 5. 對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求。 “指引者，師之功也” “師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對學(xué)生的適時啟發(fā)比喻為“時雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，生意豈可御也”,五、 提倡切己體察,“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。”讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。,第四節(jié) 王守仁的兒童教育思想,王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。,一、順導(dǎo)性情，鼓舞興趣,1. 關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展?！按蟮滞又?，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿” 2. 順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。 “今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁” 3. 尖銳地批評當(dāng)時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評。 “若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚” “視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”,二、循序漸進(jìn)，量力而施,1. 任何人的認(rèn)識水平都有一個由嬰兒到成人的發(fā)展過程。 “從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)” “嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無不可能?！?2. 教育者在確定教育內(nèi)容時，注意量力而施，符合兒童的認(rèn)識發(fā)展水平。 “童子自有童子的格物致知” “與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽在長，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了” 3. 指導(dǎo)兒童讀書不能要求讀得過多。 “凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美” 4. 教學(xué)的難度也不應(yīng)過于落后兒童的認(rèn)識發(fā)展水平。 如奔走千里的壯漢，不應(yīng)要求他在“庭除之間學(xué)步趨”，對于已能行于庭除的兒童也不應(yīng)再要求他“扶墻傍壁而漸學(xué)起步移步”。,三、因材施教，各成其才,1. 因材施教 對兒童施教，既要考慮兒童認(rèn)識發(fā)展水平的共性特征，又要注意個體發(fā)展水平的差異 “人的資質(zhì)不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須慢慢琢磨起來” “夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌、加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之，要在去病而已。初無一定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也” 2. 各成其才 每個兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。 “因人而施之，教也，各成其才矣，而同歸于善” 針對兒童不同性格，應(yīng)采取不同方法，分別予以適當(dāng)?shù)奶找?，各成其長。 “圣人教人，不是個束縛他做通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”,四、全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏,1. 提出通過習(xí)禮、歌詩和讀書對兒童進(jìn)行全面誘導(dǎo)的要求，并對習(xí)禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。 “故凡誘之歌詩者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于歌詠，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也” “順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故” 2. 擬定日課表 “每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩” 3. 教學(xué)方法的創(chuàng)造性,思考題 古代學(xué)前教育思想的科學(xué)性表現(xiàn),參考答案 1.強(qiáng)調(diào)“早諭教”、“端蒙養(yǎng)”、行胎教 2.注重熏化陶然，要求慎擇師友和以身作則 3.反對溺愛孩子，主張慈嚴(yán)結(jié)合，均愛勿偏 4.以道德教育為主，堅(jiān)持進(jìn)行正面的行為指導(dǎo) 5.注重培養(yǎng)學(xué)生興趣，量資授學(xué)，循序漸進(jìn),思考題 中國古代沒有產(chǎn)生學(xué)前社會教育的原因,參考答案： 一、缺乏興辦學(xué)前社會教育的客觀需要 二、缺乏興辦學(xué)前社會教育的觀念和意識 三、缺乏興辦學(xué)前社會教育的基本師資條件 四、缺乏興辦學(xué)前社會教育的科學(xué)基礎(chǔ)知識,研究性作業(yè)選題：張履祥的家庭教育思想,