2019年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)檢測 岳麓版必修3.doc
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2019年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)檢測 岳麓版必修3一、選擇題1西方人文精神起源于古希臘,古希臘之所以能產(chǎn)生一批先哲的主要原因是()A資本主義萌芽的發(fā)展B希臘雅典民主政治的發(fā)展C希臘城邦制的出現(xiàn)D古羅馬法律的影響2普羅塔哥拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是()A提倡人性,反對(duì)神性,肯定人的作用B提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C尊崇理性,批判傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)道德作用D珍視個(gè)人自由,強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上3伊索克拉底說:“雅典已使希臘人一詞不再表示一種種族,而表示一種精神面貌?!毕铝心艽硌诺淙恕熬衩婷病钡氖?)漫長的海岸線,風(fēng)光旖旎集體管理的民主制度人文主義精神澤被后世的法律A B C D4“世界上最快樂的事,莫過于為理想而奮斗為善至樂的樂,乃是從道德中產(chǎn)生出來的。為理想而奮斗的人,必能獲得這種快樂,因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值?!辈牧现兴N(yùn)含的哲學(xué)思想出自()A普羅塔哥拉 B蘇格拉底C柏拉圖 D亞里士多德5(xx年廣東惠州高三模擬考試)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說:“人認(rèn)為,神也是生出來的,會(huì)說話,有形體,穿戴和人相同?!睂?duì)此,理解錯(cuò)誤的是,當(dāng)時(shí)()A希臘人對(duì)神沒有神秘感B希臘“神人同形共性”C希臘出現(xiàn)早期人文主義思想D希臘人褻瀆神靈6哲學(xué)家羅素認(rèn)為:“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代,但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代!”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是文藝復(fù)興()A在科學(xué)成就上毫無建樹B承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C其主要成就在文藝領(lǐng)域D沒有崇尚思想的科學(xué)化7(xx年廣東省百校高三聯(lián)考)“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興,而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?!边@種“結(jié)合”實(shí)為()A傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng) B資本主義市場的拓展C資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升8下圖為達(dá)芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)芬奇()A實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想B在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起D在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人9“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代,但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代?!毕铝袑?duì)其正確的解讀是()A發(fā)生的時(shí)間大體吻合 B發(fā)生的地點(diǎn)大致相同C所產(chǎn)生的作用完全一致 D人文主義都在起作用10(xx年廣東揭陽三校聯(lián)考)下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,能夠體現(xiàn)人文主義思想的有()彼特拉克在歌集中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛情許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺(tái)很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課出現(xiàn)了用方言翻譯的圣經(jīng)A BC D11(xx年廣東韶關(guān)質(zhì)檢)意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂,不再完全封閉,而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)B歐洲已告別專制迎來新的曙光C新宗教理念開始支配人類行為D人類擺脫束縛奔向自由的精神12(xx年廣東汕尾高三摸底)哲學(xué)家羅素認(rèn)為,“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代,但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代!”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是()A文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無建樹B文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域D文藝復(fù)興沒有崇尚思想的科學(xué)化二、非選擇題13人文思想是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料:材料一蘇格拉底說:“如果知識(shí)包括了一切的善,那么我們認(rèn)為知識(shí)即美德就將是對(duì)的?!泵献诱f:“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!辈牧隙覀?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。薄伽丘十日談材料三要有勇氣運(yùn)用自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)??档抡?qǐng)回答:(1)根據(jù)材料一,概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同。(2)材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義?與材料二相比,材料三將人文思想發(fā)展到怎樣的新高度?(3)綜上所述,你認(rèn)為人文思想的根本內(nèi)涵是什么?14閱讀下列材料:材料一孔子曰:“智、仁、勇三者,天下之達(dá)德也?!笨鬃影选爸恰?智慧)、“仁”(仁德)、“勇”(勇敢)這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”,認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”(或“道德就是知識(shí)”)。其涵義,他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí),知識(shí)是美德的基礎(chǔ),知識(shí)貫穿于一切美德之中;美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí),無知的人不會(huì)真正有美德。材料二1418世紀(jì),是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候,中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位;當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,中國出現(xiàn)明清之際的思想批判;當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,中國清代大興“文字獄”。請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一,說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)有何不同,并分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。(3)通過以上對(duì)東西方思想文化的對(duì)比,我們從中可以得出哪些結(jié)論?第31講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光一、選擇題1馬丁路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來自于上帝),提出“國家的存在是神的旨意和命令,而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)”。這體現(xiàn)了馬丁路德()A否定教皇的權(quán)威B思想出現(xiàn)了倒退C主張教會(huì)高于國家D與其因信稱義的思想相矛盾2宗教改革前,關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力,有這樣一種形象的比喻:教皇是太陽,皇帝是月亮;宗教改革后,人們換了一種說法:上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升,皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降3(xx年廣東順德高三期中質(zhì)檢)馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說:“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰,是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人,是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?!毕铝姓f法正確的是()A路德肯定了贖罪券的功效B路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話C路德主張“因行稱義”D路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響4馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說:“他打破了外在的枷鎖,但是給人們的心靈套上了枷鎖?!辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指()A贖罪券和圣經(jīng) B天主教會(huì)和宗教思想C封建統(tǒng)治和人文主義 D禁欲主義和人文主義5(xx年廣東廣州一模)下列言論,符合馬丁路德思想主張的是()我不接受教皇的權(quán)威,我的良心之系于福音沒有教會(huì)的傳統(tǒng),上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量除了關(guān)乎上帝的福音以外,再?zèng)]有比婚姻更重要的事了對(duì)于人類的救贖而言,上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無二的A BC D6(xx年廣東梅州高三期末)下圖是柏林日?qǐng)?bào)刊登的一則廣告,這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時(shí)期?()A古羅馬時(shí)期 B15世紀(jì)以前C15世紀(jì) D16世紀(jì)以后 7(xx年廣東東莞一模)1718世紀(jì)開始,法語逐漸打破了拉丁語壟斷的局面,直到1919年,法語仍一直是歐洲大陸外交活動(dòng)中使用的主要語言。造成這種現(xiàn)象的主要原因可能是()A法語自身的魅力 B工業(yè)革命的影響 C啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 D文藝復(fù)興的影響8陳獨(dú)秀在新青年中寫道:“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生,鬧了多少年,流了多少血,德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來,引到光明世界?!睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指()A智者運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C宗教改革運(yùn)動(dòng) D啟蒙運(yùn)動(dòng)9某著作寫道:“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種代辦權(quán),從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)??!痹撝魇?)A社會(huì)契約論 B論法的精神C理想國 D純粹理性批判10斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說,“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí):他們將過去基本上看做是一個(gè)迷 信和無知的時(shí)代,認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代,人類才終于從黑暗進(jìn)入陽光。對(duì)此理解正確的是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)前只有迷信和無知B啟蒙運(yùn)動(dòng)興起消滅了迷信和無知C“陽光”是指理性和科學(xué)D黑暗完全是由天主教統(tǒng)治造成的11盧梭在民約論中說:“立法權(quán)是國家的心臟,行政權(quán)是國家的大腦,大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹,而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng),但是一旦心臟停止了它的機(jī)能,則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?!边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是()A立法權(quán)是國家的心臟 B權(quán)力的制約與平衡C行政權(quán)是國家的大腦 D議會(huì)至上,以法治國12馬克思說,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家,并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于()A君主的權(quán)力與黨派的信仰B權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)C自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展D民族國家的意志與精神的寄托二、非選擇題13文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步有積極的作用。閱讀下列材料:主題一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”(中華文化史馮天瑜等著),成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亮點(diǎn)。主題二歐洲向近代社會(huì)的邁進(jìn)馬丁路德提出在信仰上“惟獨(dú)圣經(jīng)”,破除教皇、修士等階層的特權(quán);他提出“惟獨(dú)信心”,告訴人們個(gè)人靈魂的救贖不靠教會(huì)的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn);他的諸多作品中最重要的一部是圣經(jīng)的德譯本,這無疑會(huì)使任何識(shí)字的德國人都有可能親自學(xué)習(xí)圣經(jīng),這項(xiàng)工作在宗教改革上具有重大的意義,也是德國語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對(duì)教育和白話的重視也助長了地方語言的廣泛使用。以語言作為根本的民族意識(shí)逐漸形成,現(xiàn)代民族主義國家也應(yīng)運(yùn)而生。請(qǐng)回答:(1)列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)根源。(2)結(jié)合材料及所學(xué)內(nèi)容,歸納馬丁路德宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。(3)路德被稱為“異端”,根據(jù)所學(xué)知識(shí),指出其異端思想的矛頭所向及原因。14西方人文精神是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料:材料一人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉材料二上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為。馬丁路德論基督徒的自由材料三人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約,組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”,人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn),代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán),不可侵犯,不得轉(zhuǎn)讓,不受限制,不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán),必須使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。盧梭請(qǐng)回答:(1)材料一體現(xiàn)的人文精神的具體內(nèi)涵是什么?指出這一思想產(chǎn)生的歷史背景。(2)在靈魂得救的途徑問題上,材料二持什么觀點(diǎn)?此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義?(3)概括材料三中盧梭的主張。這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響?第32 講近代科學(xué)技術(shù)革命一、選擇題1牛頓曾說:“如果我比別人看得遠(yuǎn)些,那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒??!睆呐c牛頓取得主要成就的關(guān)系來看,這里的“巨人”最有可能是()A伽利略 B哥白尼C達(dá)爾文 D愛因斯坦2(xx年廣東五校高三聯(lián)考)大國崛起解說詞:“三百年前,人類的思想還充斥著迷信和恐懼,水為什么會(huì)往低處流?太陽為什么會(huì)升起落下?這些今天看來簡單至極的問題,在當(dāng)時(shí)卻是根本無法認(rèn)識(shí)和把握的。”這些“當(dāng)時(shí)卻是根本無法認(rèn)識(shí)把握”的問題,終于被人類破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是()A牛頓的經(jīng)典力學(xué) B達(dá)爾文進(jìn)化論C愛因斯坦相對(duì)論 D李四光地質(zhì)力學(xué)3古語云:“潮者,據(jù)朝來也;汐者,言夕至也?!蹦軐?duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是()A伽利略的自由落體定律B牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C普朗克的量子理論D愛因斯坦的相對(duì)論4達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就,也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是()成為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想成為西方國家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)”成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源成為近代中國民族覺醒、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力A B C D5(xx年廣東佛山二模)近代世界史上,某書出版后,引起宗教勢力恐慌,他們不甘心自己的失敗,組織集會(huì)大造聲勢,提出“拯救心靈”,并聯(lián)合30位英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士,聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書的出版,這本書是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 B論法的精神C共產(chǎn)黨宣言 D物種起源6“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此謂天道自然之理。但其說與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起,今佩服者漸多,而格致之學(xué)從此大為改變?!边@段話最有可能是對(duì)下列哪一科學(xué)成就的評(píng)論?()A達(dá)爾文的進(jìn)化論 B哥白尼的日心說C牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律 D愛因斯坦的相對(duì)論7據(jù)美國蓋洛普公司在20世紀(jì)90年代的三次民調(diào),堅(jiān)信上帝造人的美國成年受訪者達(dá)44%以上,作為達(dá)爾文故鄉(xiāng)的英國相信“物種的進(jìn)化非由神定”的人也不到四成。這說明科學(xué)和宗教在人類起源問題上的分歧仍然很大。這一分歧的根源在于()A教育的進(jìn)步狀況 B科學(xué)的發(fā)達(dá)程度C世界觀的認(rèn)識(shí)差異 D生產(chǎn)力的水平高低8(xx年廣東惠州高三期末)19世紀(jì)初,英國興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”,出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革,取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓,并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A教會(huì)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)控制的削弱B工業(yè)革命的推動(dòng)C文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響D達(dá)爾文進(jìn)化論促成思想解放9博物館陳列著三張圖片。下列按圖片順序?qū)?yīng)的信息,不準(zhǔn)確的一組是()A哈格里夫斯史蒂芬孫卡爾本茨B人工動(dòng)力蒸汽動(dòng)力燃油動(dòng)力C18世紀(jì)60年代19世紀(jì)初19世紀(jì)60年代D工業(yè)革命工業(yè)革命第二次工業(yè)革命10猶太人有諺語:“人類一思考,上帝就發(fā)笑?!比祟愒谏系勖媲拔⒉蛔愕?,而人類思想最終擺脫上帝(神)束縛是在()A古希臘時(shí)期 B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期 D工業(yè)革命時(shí)期11歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命,1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命,推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電力時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),引發(fā)了電子革命,推動(dòng)人類社會(huì)從電力時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代,由此證明()A科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力C科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志D科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展1219世紀(jì)末20世紀(jì)初,電進(jìn)入了人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域,人類社會(huì)進(jìn)入了電氣時(shí)代。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用,給人類社會(huì)帶來的最主要變化是()A使城市面貌日新月異B改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢C社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅度提高D使人們的生活更加豐富多彩二、非選擇題13(xx年浙江溫州高三測試)閱讀下列材料:材料一牛頓(力學(xué))體系花了五十年左右的時(shí)間,獲得了普及,導(dǎo)致一種偉大的智力自滿。對(duì)人的能力從未有過那么高的信心。啟蒙思想家們相信,如果牛頓可以發(fā)現(xiàn)主宰物質(zhì)世界的自然法則的話,那么用他的方法,他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則。美R.R.帕爾默現(xiàn)代世界史等材料二倫敦的居民可以在1911年的某天,一邊喝下午茶,一邊打電話訂購世界上任何產(chǎn)品,想訂購多少悉聽尊便,并放心地等著這些東西送到自家門口;如果他愿意,他可以利用廉價(jià)和舒適的交通工具,立即動(dòng)身去任何國家,在任何地方都能找到舒適的旅館;他隨身攜帶的金幣可以在世界各個(gè)地方兌換成當(dāng)?shù)刎泿哦ㄐ袩o阻。許知遠(yuǎn)轉(zhuǎn)折年代:美國著名學(xué)者眼中的世界材料三(第一次世界)大戰(zhàn)對(duì)歐洲人的擾亂無與倫比,因?yàn)樗o接著“進(jìn)步的時(shí)代”而來。物質(zhì)繁榮以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的熱情信仰使許多人相信,人類正處在建設(shè)一個(gè)人類已夢想許多個(gè)世紀(jì)的烏托邦的邊緣。事實(shí)已經(jīng)再明顯不過了,歐洲文明并未成為理想國,而是一場噩夢。美杰克遜J.斯皮瓦格爾西方文明簡史請(qǐng)回答:(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),分析牛頓力學(xué)體系在歷史發(fā)展中所起的作用。(2)根據(jù)材料二,概括指出倫敦居民這種現(xiàn)代生活出現(xiàn)的技術(shù)條件,并簡述這一技術(shù)進(jìn)步在哪些方面推動(dòng)了世界市場的發(fā)展。(3)根據(jù)材料三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲人思想觀點(diǎn)的影響。14(xx年江蘇九校高三調(diào)研)閱讀下列材料:材料一17世紀(jì)中期,牛頓創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)理論后,運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律為科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。材料二20世紀(jì)初愛因斯坦提出時(shí)間與物質(zhì)分布、運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系,提出了新的宇宙觀,同時(shí)使得現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)如此結(jié)合而產(chǎn)生了天體物理學(xué),為人類科學(xué)研究提供了新的更廣泛的途徑。以上材料均摘自宇宙探險(xiǎn)材料三達(dá)爾文推翻了哪種把動(dòng)物、植物、各物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn),第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,確立了物種的變異性和承續(xù)性。材料四自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為,便是哥白尼那本不朽著作的出版,他用這本書(雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時(shí))來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn),從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。恩格斯請(qǐng)回答:(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料一中“經(jīng)典力學(xué)理論”形成的歷史背景。經(jīng)典力學(xué)體系的形成等科學(xué)成就對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲思想界的主要影響是什么?(2)指出材料二中科學(xué)理論有什么新發(fā)展?簡要分析其發(fā)展的主要原因。(3)據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響?(4)依據(jù)材料四回答,從事科學(xué)研究的重要條件是什么?1718世紀(jì)的中國為什么不能產(chǎn)生“哥白尼”“伽利略”式的科學(xué)家?試結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況進(jìn)行分析說明。第十五單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第30講希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采1.B解析:希臘雅典民主政治是西方人文精神的基本內(nèi)容,雅典民主政治思想對(duì)后世影響巨大,故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)。2B解析:普羅塔哥拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是:“人是萬物的尺度?!比f物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺。這一思想懷疑神靈,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,尖銳地批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新。故選B項(xiàng)。3C解析:項(xiàng)自然環(huán)境與“精神面貌”無關(guān)聯(lián);項(xiàng)是羅馬法的影響。雅典民主政治開啟了西方民主政治的先河,對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生了積極影響;蘇格拉底、智者學(xué)派的思想成為人文主義精神的起源。故正確,選C項(xiàng)。4B解析:材料中強(qiáng)調(diào)的是理想與道德之間的關(guān)系,由此可判斷是蘇格拉底的思想,他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。故選B項(xiàng)。5D解析:從材料信息可知,色諾芬尼認(rèn)為,神和人一樣都是生出來的,與人沒有多大的區(qū)別,這反映了人文主義思想,故A、B、C三項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)理解錯(cuò)誤,符合題意。故選D項(xiàng)。6C解析:文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán),它的成就主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表人物,他們提倡科學(xué)研究方法。故選C項(xiàng)。7C解析:材料信息反映了意大利文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古,只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故選C項(xiàng)。8A解析:達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,在題干中諸多方面的成就,從本質(zhì)上看,A項(xiàng)正確。9D解析:二者都受人文主義的影響,故D項(xiàng)正確。10D解析:文藝復(fù)興的核心是人文主義,都體現(xiàn)了這一核心。故選D項(xiàng)。11D解析:該建筑建造的時(shí)間是在15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期,這一時(shí)期主張?zhí)岢诵院妥杂善降?,故建筑物由原來的封閉到留開窗洞讓陽光射入,也就反映了該時(shí)期思想領(lǐng)域?qū)ψ杂傻淖非?。故選D項(xiàng)。12C解析:文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán),它的成就主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表,他們提倡科學(xué)研究方法,故選擇C項(xiàng)。13(1)相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。不同點(diǎn):蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性;孟子強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要性。(2)觀點(diǎn):人生而平等。積極意義:批判了封建等級(jí)觀念,促進(jìn)了人性的解放和思想自由。新高度:從對(duì)人性的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。(3)內(nèi)涵:以人為中心,重視人的價(jià)值和作用。14(1)相同之處:都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系;都重視教育的作用。(2)不同:宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,要求人們恪守封建倫理道德;文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義,倡導(dǎo)個(gè)性解放。主要原因:封建社會(huì)危機(jī)日益加深;資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(3)結(jié)論:一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映;人類的思想文化發(fā)展具有多元性,要客觀、辯證地看待。第31講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光1A解析:馬丁路德主張因信稱義,否定教皇的權(quán)威。故選A項(xiàng)。2D解析:“教皇是太陽,皇帝是月亮”說明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力;宗教改革后“上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分,應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降。故選D項(xiàng)。3B解析:根據(jù)題干提供的信息并結(jié)合所學(xué)馬丁路德主張信仰即可獲救,事實(shí)上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,主張人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。故選B項(xiàng)。4B解析:馬丁路德宗教改革旨在打破天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治,建立適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。所以,前一個(gè)“枷鎖”指天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治,后一個(gè)“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。故選B項(xiàng)。5C解析:馬丁路德主張信仰得救、圣經(jīng)至上,這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣地位,與馬丁路德觀點(diǎn)相矛盾。故選C項(xiàng)。6D解析:材料描述了牧師可以結(jié)婚,由此看出是宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象,故選D項(xiàng)。7C解析:啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國,并由法國影響到歐洲大陸,而且根據(jù)時(shí)間“1718世紀(jì)開始”,故選C項(xiàng)。8D解析:德先生是指民主,賽先生是指科學(xué)。用民主與科學(xué)作為武器把人從封建愚昧的黑暗中解放出來,是指啟蒙運(yùn)動(dòng),符合理性主義的定義。故選D項(xiàng)。9A解析:材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系,屬于盧梭社會(huì)契約論的內(nèi)容。故選A項(xiàng)。10C解析:將過去看做是“迷信和無知的時(shí)代”說明反對(duì)迷信和無知,主張理性和科學(xué),故選C項(xiàng)。11D解析:材料認(rèn)為行政權(quán)是大腦,大腦麻痹,人依然可以存活,但立法權(quán)是心臟,心臟停止機(jī)能,任何動(dòng)物就會(huì)馬上死掉,故此觀點(diǎn)突出立法權(quán)的重要性,強(qiáng)調(diào)的是議會(huì)至上,依法治國。故選D項(xiàng)。12C解析:結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展,政治上資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大,思想上自然科學(xué)的進(jìn)步。故選C項(xiàng)。13(1)表現(xiàn):孔子“仁者愛人”(“以德治民”),孟子“民貴君輕”(“政在得民”)。社會(huì)根源:土地私有制確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成;宗法分封制解體,“士”階層活躍;學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興辦。(2)打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治,為確立宗教信仰的自由原則奠定了基礎(chǔ);擺脫思想禁錮, 促進(jìn)了思想解放;促進(jìn)德意志民族語言、文學(xué)的發(fā)展;增強(qiáng)了歐洲民族意識(shí),促進(jìn)了歐洲民族國家的形成;帶有人文主義色彩,在重新認(rèn)識(shí)人類自己方面功不可沒。(3)矛頭所向:羅馬天主教會(huì)。原因:天主教會(huì)壟斷西歐的文化教育,束縛人們的思想。天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱,是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。14(1)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,樹立人的尊嚴(yán)。背景:民主政治高度發(fā)展。(2)觀點(diǎn):因信稱義(或信仰上帝即可得救)。積極意義:否定教皇權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。(3)主張:社會(huì)契約論;人民主權(quán);以法律保障人民主權(quán);法律面前人人平等。積極影響:豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵;為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。第32講近代科學(xué)技術(shù)革命1A解析:哥白尼是天文學(xué)家,而牛頓是物理學(xué)家,“從與牛頓取得主要成就的關(guān)系來看”可排除。達(dá)爾文、愛因斯坦在牛頓之后,也可排除。故選A項(xiàng)。2A解析:題干中“水為什么會(huì)往低處流?太陽為什么會(huì)升起落下?”是因?yàn)橹亓ψ饔煤偷厍蛞ψ饔玫慕Y(jié)果,而對(duì)這兩個(gè)力作最早科學(xué)的闡述和解釋的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。3B解析:根據(jù)題干提供的信息“潮”“汐”和所學(xué)知識(shí),海水的水位經(jīng)常發(fā)生變化,時(shí)高時(shí)低,在白天出現(xiàn)的海水水位變化叫“潮”,晚上的叫“汐”。對(duì)潮汐現(xiàn)象作出科學(xué)解釋是在牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力之后。故選B項(xiàng)。4B解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí),達(dá)爾文1859年發(fā)表的物種起源提出進(jìn)化論主張,而英國資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)間是16401688年,排除;1848年共產(chǎn)黨宣言中馬克思提出暴力革命主張,其思想淵源不可能是進(jìn)化論,排除。故選B項(xiàng)。5D解析:注意提取信息“拯救心靈”“30位英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士”,可以推斷出此書應(yīng)該屬于自然科學(xué),A、B、C三項(xiàng)屬于人文科學(xué)。6A解析:“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存”即“適者生存”。故選A項(xiàng)。7C解析:迷信思想一般是科技、教育落后和生產(chǎn)力水平低的結(jié)果,而20世紀(jì)90年代的美國科技發(fā)達(dá),教育先進(jìn),生產(chǎn)力水平很高,因此造成美國堅(jiān)信上帝造人的人數(shù)眾多的原因,只能歸結(jié)于世界觀的認(rèn)識(shí)差異。故選C項(xiàng)。8B解析:關(guān)鍵信息“19世紀(jì)初”“以自由、民主精神辦學(xué)”“劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革,取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓,并增設(shè)許多自然科學(xué)課程”。一種文化現(xiàn)象是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,題干問的是主要原因,因此,應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度分析。19世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)上重要的就是工業(yè)革命,故選B項(xiàng)。9C解析:早期汽車是第二次工業(yè)革命的成果,其對(duì)應(yīng)的時(shí)間不正確,在19世紀(jì)60年代第二次工業(yè)革命尚未開始。故選C項(xiàng)。10D解析:工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使人感覺“人定勝天”;資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)建立起來,同時(shí)也表明人類思想最終擺脫上帝(神)的束縛。故選D項(xiàng)。11D解析:材料強(qiáng)調(diào)了科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電力時(shí)代,從電力時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代,都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展,故D項(xiàng)最符合題意。12C解析:電氣技術(shù)帶給人類社會(huì)的最主要變化是生產(chǎn)力的大幅度提高。故選C項(xiàng)。13(1)完成了人類對(duì)于自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合;使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度;極大地提高了人類對(duì)自身的信心;推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。(2)條件:交通運(yùn)輸工具的變革與電信工具的革新。方面:商業(yè)信息的傳播;商品和資本的流通;人員與貨幣的流動(dòng)。(3)歐洲文明成為人類理想國的幻想破滅;在人們心中留下對(duì)戰(zhàn)爭傷亡和破壞的長久陰影,和平主義思潮盛行一時(shí);社會(huì)主義理想和觀念深刻地影響到各個(gè)方面。14(1)背景:資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),人文精神不斷發(fā)展。影響:推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。 (2)科學(xué)理論:由牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對(duì)論。原因:經(jīng)典力學(xué)無法解釋研究中遇到的一些新問題;第二次工業(yè)革命的推動(dòng)。 (3)否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說,對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響,有利于人們的思想解放。 (4)重要條件:不盲從權(quán)威,敢于創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì):小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢。文化:程朱理學(xué)和科舉制度禁錮了人們的思想。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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