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2019-2020年高考語文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 考點綜合提升練（一） 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 詩歌批評庸俗化 普　冬 批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。 批評庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評，長期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實的生活還給詩歌，也還給批評。 批評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時兼有批評家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標準。比如現(xiàn)實主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評效果不難預(yù)期。 一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當(dāng)下的現(xiàn)實也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價值。 詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學(xué)術(shù)良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。 1.下列關(guān)于“詩歌批評”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A.詩歌批評對于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺。 B.詩歌批評是對作品的詮釋，也是對作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅持適度的原則。 C.詩歌批評需要批評者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。 D.詩歌批評需要批評者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對生活進行圖解。 答案　A 解析　偷換概念，好的文學(xué)批評才如燈光，才能起到A項中所表述的作用。 2.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.現(xiàn)在的詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進步。 B.不少的詩歌批評脫離現(xiàn)實，牽強附會，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。 C.無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評的庸俗化。 D.詩歌批評之所以會出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作的現(xiàn)象，在于批評者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。 答案　C 解析　表述因果倒置，將詩歌批評庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成原因。 3.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.詩歌批評與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，反映真實是它們的共同要求，而不是制造噱頭。 B.現(xiàn)在的詩歌批評家習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標準，給詩歌創(chuàng)作造成惡劣影響。 C.文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文藝批評則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點亮，將價值沉淀。 D.詩歌批評庸俗化，會喪失文學(xué)批評的職業(yè)公信力，如果文藝批評家再不反省，對詩歌和讀者來說都是災(zāi)難。 答案　B 解析　以偏概全，只是部分詩歌批評家犯了“以偏概全，搞門派偏見之爭，以自己的喜好為唯一或主要標準”的錯誤。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 孔子談到君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?？鬃又?，不僅對個人自然生命的健康有重要意義，而且對個人道德生命的提升尤其是對當(dāng)代中國官員的道德建設(shè)，具有重要的借鑒意義。 “君子三戒”涉及人性中最常見的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二，“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌?！岸贰敝笭幎?，戰(zhàn)斗。孔子所說的斗，主要是指人壯年時血氣方剛，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之爭也包括其中。“得”指取得，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。財貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對象。表現(xiàn)為對既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對未得的貪取。 孔子將人生大體分為少、壯、老三個階段，所談“君子三戒”是從血氣出發(fā)，但并未止于自然生命層面?？鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向?？鬃訌难獨獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對色、斗、得的節(jié)制及對禮法、習(xí)俗等社會規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因為人性好色、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血氣的役使走向道德修養(yǎng)的提升，進而挺立道德主體、擴充道德生命。 “君子三戒”為當(dāng)代中國官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國官員如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚夫妻忠貞美德。如何戒“斗”？第一，弘揚“掣矩之道”，處理好上下級、平級、同級行政官員之間的關(guān)系。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭。在競爭、競崗、競職時，尊重社會規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競爭或爭斗，營造和諧良性的競爭氛圍。如何戒“得”？第一，不受不義之貨財。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”，就是說為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”，就是說為官者確實有為己謀福的目的，但他是通過行善舉，為百姓服務(wù)而達到自己的利益。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，唯其如此才能心安。 “好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對制度的敬畏，對色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。(選自《傳統(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其 對當(dāng)代中國官員道德建設(shè)的啟示》) 4.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A.孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個階段的不同和從血氣特點的不同揭示三戒思想的依據(jù)。 B.孔子所談三戒思想既對個人自然生命的健康意義重大，又對個人道德生命的提升以及當(dāng)代中國官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。 C.“君子三戒”針對人性的通常弱點而論，其中的人性好色重要一層意思指人們對女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。 D.“得”主要指貪得。泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。表現(xiàn)為對財貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對象的貪取。 答案　D 解析　以偏概全，原文第二段貪得“表現(xiàn)為對既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對未得的貪取”兩個方面。 5.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.孔子所談的“君子三戒”從血氣出發(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。 B.人們要超越血氣的役使走向道德修養(yǎng)的提升，就要對好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。 C.“君子三戒”為當(dāng)代中國官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭、以義為義等。 D.借鑒君子之爭戒官員之斗，是指在職場競爭中，尊重社會、道德、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競爭或爭斗，營造和諧良性的競爭氛圍。 答案　A 解析　曲解文意，原文第三段“從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向”為孔子之后的注疏透顯出，而非孔子所談本身所含有之意。 6.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.孔子所談的“君子三戒”，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對社會規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。 B.“正名”之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭權(quán)奪利。 C.理解義利關(guān)系的三重境界來戒“得”，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng)，進而崇尚“以義為義”的最高境界。 D.“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對制度的敬畏，對色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動力。 答案　D 解析　表述絕對，原文最后一段“最終結(jié)果往往事與愿違”表述為都是事與愿違；“應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動力”中選擇性、可能性表述成絕對性。