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2019年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 專題（十四）論述類文本閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練 一、閱讀下面的文段，完成1～3題。 “純粹”覓得“好聲音” 張頤武 最近，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是中國(guó)近年來(lái)選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國(guó)電視文化新的變化的投影。 《中國(guó)好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟪椒劢z和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評(píng)委博出位，也不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而走著力于音樂(lè)的專業(yè)性，力圖回歸盡可能純粹的音樂(lè)的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂(lè)人來(lái)指點(diǎn)新人，依據(jù)好聲音來(lái)收徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，進(jìn)入音樂(lè)專業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來(lái)的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這既不同于讓年輕人成為粉絲熱捧的超級(jí)明星，也不同于讓普通人在舞臺(tái)上一展即畢的走過(guò)場(chǎng)。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓選秀不再是一下子就實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也不走僅僅展現(xiàn)夢(mèng)想，而是讓夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)努力，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾。 今天的“80后”“90后”處在競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中。一舉成名的沖動(dòng)、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望在《中國(guó)好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，對(duì)于激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨煉，給他們提供更加積極向上的價(jià)值，具有重要的意義。它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價(jià)值觀。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開(kāi)始。幸福感來(lái)自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量，而這一切都在公平和公開(kāi)的程序中進(jìn)行，這是節(jié)目具有魅力的地方。 但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這其實(shí)說(shuō)明，這些年來(lái)公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，也要求電視節(jié)目應(yīng)該有更嚴(yán)格的自律，使得出現(xiàn)在屏幕上的選手更為真實(shí)。人們?cè)絹?lái)越不能容忍曾經(jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者胡亂編造情節(jié)的狀況，因?yàn)榇蠹以絹?lái)越明白，誠(chéng)信的缺失造成的損害和沖擊是社會(huì)無(wú)法承受的。只有誠(chéng)信，社會(huì)才能向更高處進(jìn)發(fā)。年輕一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實(shí)也給這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目一個(gè)更為苛刻的要求。只有更加真實(shí)，讓每一個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，節(jié)目才可能獲得更多的觀眾。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的人的努力和夢(mèng)想才有價(jià)值，這是對(duì)“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會(huì)的必然要求。 (摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2012年8月7日，有刪改) 1．下列關(guān)于《中國(guó)好聲音》的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．《中國(guó)好聲音》一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，是因?yàn)樗?qǐng)了劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂(lè)人參與到節(jié)目中來(lái)。 B．《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，公眾的這些爭(zhēng)議值得反思，引起爭(zhēng)議之處需要改進(jìn)。 C．《中國(guó)好聲音》讓年輕人的成為好的歌唱家、藝術(shù)家的夢(mèng)想能夠轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)努力，因而贏得了公眾。 D．選秀節(jié)目對(duì)“80后”“90后”青年一代的焦慮未加具體的指點(diǎn)，《中國(guó)好聲音》展現(xiàn)了青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望。 解析　“引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)”是因?yàn)楣?jié)目著力于音樂(lè)的專業(yè)性。 答案　A 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．《中國(guó)好聲音》一出現(xiàn)就與眾不同，它不靠選手搞嚎頭，不靠評(píng)委博出位，不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是著力于音樂(lè)的專業(yè)性。 B．《中國(guó)好聲音》里的選手們一旦憑借舞臺(tái)上優(yōu)異的綜合表現(xiàn)成為劉歡、那英的學(xué)生，就為他們未來(lái)的職業(yè)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 C．《中國(guó)好聲音》像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價(jià)值觀。 D．這些年來(lái)公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，因此《中國(guó)好聲音》中幾位選手的經(jīng)歷描述因不夠真實(shí)就引發(fā)了一些爭(zhēng)議。 解析　“憑借舞臺(tái)上優(yōu)異的綜合表現(xiàn)”錯(cuò)，是“憑借好聲音”。 答案　B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．《中國(guó)好聲音》從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們的夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為歌唱家。 B．今天的青年一代處在競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中，這是他們焦慮的原因。 C．標(biāo)題中的“純粹”一詞在這篇文章中有兩個(gè)意義指向，一是《中國(guó)好聲音》尋求音樂(lè)的本質(zhì)；二是選手們的真實(shí)、誠(chéng)信。 D．選手們的經(jīng)歷更加真實(shí)，他們的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，只有這樣，《中國(guó)好聲音》這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。 解析　“最終成為歌唱家”錯(cuò)，應(yīng)是“最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇”。 答案　A 二、閱讀下面的文章，完成4～6題。 東方數(shù)學(xué)的使命 吳文俊 所謂東方數(shù)學(xué)，主要是中國(guó)古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)。東西方數(shù)學(xué)的異同，也就是東方數(shù)學(xué)(主要是古代的中國(guó)數(shù)學(xué))跟現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)的異同。我們學(xué)現(xiàn)代數(shù)學(xué)(也就是西方數(shù)學(xué))，主要內(nèi)容是證明定理；而中國(guó)的古代數(shù)學(xué)根本不考慮定理不定理，它的主要內(nèi)容是解方程，解決各式各樣的問(wèn)題，著重計(jì)算，要把計(jì)算的過(guò)程、方法、步驟說(shuō)出來(lái)。這個(gè)方法步驟，就相當(dāng)于所謂算法。美國(guó)一位計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)大師說(shuō)，計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國(guó)的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，也就是一種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)。進(jìn)入到計(jì)算機(jī)時(shí)代，這種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué)，剛巧是符合時(shí)代要求，符合時(shí)代精神的。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們最古老的數(shù)學(xué)也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最合適、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 中國(guó)古代數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā)，和西方的從公理出發(fā)完全不一樣。從問(wèn)題出發(fā)解決各式各樣的問(wèn)題，就帶動(dòng)了理論和方法的發(fā)展。從問(wèn)題出發(fā)，以問(wèn)題帶動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，這是整個(gè)中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的總的面貌。 為什么解決問(wèn)題要解方程呢？一個(gè)問(wèn)題有原始的數(shù)據(jù)，要求解決這個(gè)問(wèn)題得出答案，這個(gè)答案也應(yīng)是以某種數(shù)據(jù)的形式來(lái)表示的。在原始數(shù)據(jù)和要求數(shù)據(jù)之間，有某種形式的關(guān)系，這種由已知數(shù)和未知數(shù)建立起來(lái)的關(guān)系就是一種方程。因此，解方程變成中國(guó)古代數(shù)學(xué)兩千多年歷史發(fā)展中的主要目標(biāo)。 我們經(jīng)常跟著外國(guó)人的腳步走。往往花很大的力氣從事某種猜測(cè)的研究，希望能夠解決或者至少推進(jìn)一步。可是不管你對(duì)這個(gè)猜測(cè)證明也好，推進(jìn)也好，你還是比提出猜測(cè)的人低一等。我們應(yīng)該出題目給人家做，這個(gè)性質(zhì)是完全不一樣的。 我們正在進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代，計(jì)算機(jī)只能處理有限的問(wèn)題，所以相應(yīng)的數(shù)學(xué)應(yīng)該是一種處理有限事物的數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)上叫“組合數(shù)學(xué)”。歷史上，組合數(shù)學(xué)創(chuàng)始于中國(guó)，以賈憲為首，一系列的成就不斷涌現(xiàn)。東方的數(shù)學(xué)有一定的思考方法，是有計(jì)劃、有步驟、有思想地進(jìn)行的。它有一個(gè)基本的模式，就是從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，形成一些新的概念，產(chǎn)生一些新的方法，再提高到理論上，建立一般的原理，用這樣的原理解決更復(fù)雜、更重要、更艱深的實(shí)際問(wèn)題，這樣數(shù)學(xué)就不斷上升和發(fā)展。 我們現(xiàn)在擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器，又擁有切合計(jì)算機(jī)時(shí)代使用的古代數(shù)學(xué)。怎樣進(jìn)行工作，才能對(duì)得起古代的前輩，建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)，并在不遠(yuǎn)的將來(lái)，使東方的數(shù)學(xué)超過(guò)西方的數(shù)學(xué)，不斷地出題目給西方做，我想，這是值得我們大家思考和需要努力的方面。 (節(jié)選自《新華文摘》) 4．下列對(duì)“東方數(shù)學(xué)”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是 A．文章第1段畫線的“東方數(shù)學(xué)”與末段畫線的“東方的數(shù)學(xué)”應(yīng)是同一概念。 B．東方數(shù)學(xué)著重的是計(jì)算，重視計(jì)算的過(guò)程、方法和步驟，可視之為一種處理抽象事物的“組合數(shù)學(xué)”。 C．東方數(shù)學(xué)的思想方法和所走的道路與現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)在很大程度上是一致的。 D．東方數(shù)學(xué)以問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，主要內(nèi)容是解方程，而西方數(shù)學(xué)以公理為出發(fā)點(diǎn)，主要內(nèi)容是證明定理。 解析　A不是同一概念，“東方數(shù)學(xué)”指中國(guó)古代的數(shù)學(xué)及印度古代的數(shù)學(xué)，“東方的數(shù)學(xué)”指面向未來(lái)的發(fā)展變化的東方數(shù)學(xué)；B應(yīng)把“抽象事物”改為“有限事物”；C“很大程度上是一致的”錯(cuò)誤，且原文中無(wú)兩者“所走的道路”的相關(guān)信息。 答案　D 5．對(duì)第1段末畫線句子的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A．東方的古代數(shù)學(xué)切合計(jì)算機(jī)使用，因而是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 B．中國(guó)數(shù)學(xué)既是歷史最悠久的數(shù)學(xué)，也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 C．中國(guó)的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，恰巧符合計(jì)算機(jī)時(shí)代的要求，所以也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 D．中國(guó)古代首創(chuàng)的組合數(shù)學(xué)，符合計(jì)算機(jī)能處理各種問(wèn)題的要求，是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 解析　A“東方的古代數(shù)學(xué)”擴(kuò)大了范圍，它包括“中國(guó)的古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)”，應(yīng)改為“中國(guó)的古代數(shù)學(xué)”；B原文中沒(méi)有“歷史悠久”的數(shù)學(xué)的信息；D“各種問(wèn)題”改為“有限問(wèn)題”。 答案　C 6．如何才能建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)，下面是根據(jù)原文信息所做的推斷，正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)古代數(shù)學(xué)是符合計(jì)算機(jī)時(shí)代要求的，我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)應(yīng)該繼承中國(guó)古代數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的精神。 B．西方數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是證明定理，在計(jì)算機(jī)時(shí)代已不適用，摒棄它的思想方法和道路，才能建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)。 C．花大力氣從事某種猜測(cè)的研究，如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)證明哥德巴赫猜想，對(duì)于建立我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)意義重大。 D．我們擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器，又擁有切合計(jì)算機(jī)時(shí)代使用的古代數(shù)學(xué)，因此東方數(shù)學(xué)在未來(lái)超過(guò)西方數(shù)學(xué)是必然的。 解析　B“不適用”“摒棄”原文中無(wú)此意；C“對(duì)于建立我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)意義重大”與文章的觀點(diǎn)不符；D“必然”改為“可能”。 答案　A 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 “格物致知”與楊萬(wàn)里詠月詩(shī) 郭艷華 由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著稱的楊萬(wàn)里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩(shī)性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬(wàn)物以獨(dú)特的情感與審美觀照。 “格物致知”源于儒家的《禮記大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說(shuō)的角度出發(fā)對(duì)“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問(wèn)題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過(guò)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性?！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實(shí)上，理學(xué)的“格物”到詩(shī)學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來(lái)的橋梁。 作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對(duì)理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，對(duì)“物”也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作《庸言》中說(shuō)：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”，就是說(shuō)任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的“理”。楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì)了“物”所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家“格物”的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見(jiàn)大，以少勝多，通過(guò)不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。 楊萬(wàn)里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)?、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬(wàn)里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑有賴于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺(jué)，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他卻從不同側(cè)面來(lái)描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。 (選自《名作欣賞》，有刪改) 7．下列對(duì)“格物致知”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．格物致知源于儒家學(xué)派的思想，《禮記大學(xué)》篇里首先提到這個(gè)名詞，后來(lái)成為理學(xué)家共同遵守的為學(xué)方法。 B．格物致知在宋理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)中有著不同的理解，但作為哲學(xué)方法是一致的，都探討“物”“知”的關(guān)系。 C．格物致知揭示了理學(xué)的普遍性和永恒性，是一種認(rèn)識(shí)論，是通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的。 D．格物致知在理學(xué)中開(kāi)始是探討人生哲學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)，最終達(dá)到了實(shí)現(xiàn)人生境界的目的。 解析　文中說(shuō)“在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)”從“同時(shí)”“而”等詞語(yǔ)的意思上分析，“格物致知”作為哲學(xué)范疇目的是實(shí)現(xiàn)人生境界，同時(shí)由人生哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)。 答案　D 8．下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是 A．作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對(duì)“格物致知”的物有著深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的為學(xué)方法。 B．從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的物與文學(xué)家的物是一致的，不過(guò)前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。 C．楊萬(wàn)里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見(jiàn)大、以少勝多。 D．理學(xué)、詩(shī)歌學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過(guò)重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩(shī)歌學(xué)講究感物，二者在不同層面。 解析　B項(xiàng)，文中說(shuō)“‘格物’之‘物’與文學(xué)創(chuàng)作中的‘感物’之‘物’有著親緣關(guān)系”，但“親緣關(guān)系”不能說(shuō)“物”是一致的。C項(xiàng)，顛倒主客體，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過(guò)意向來(lái)揭示自然，而不是相反。D項(xiàng)，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)歌學(xué)講究“感物”，不是都注重“認(rèn)識(shí)論”的研究。 答案　A 9．對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌中“月”的獨(dú)到之處理解不正確的一項(xiàng)是 A．僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里已經(jīng)將月亮描寫得極其精微。 B．楊萬(wàn)里筆下所表現(xiàn)出來(lái)的“月”情態(tài)各異。 C．楊萬(wàn)里擴(kuò)大了“月”的意象內(nèi)涵，把“月”的意象營(yíng)造得更深入、精妙。 D．楊萬(wàn)里從不同側(cè)面描寫月亮初升、高照、低沉的公眾情態(tài)，豐富了“月”的動(dòng)態(tài)美。 解析　原文中“如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微”，說(shuō)的是楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人，而不是楊萬(wàn)里。 答案　A