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第一章緒論＊青少年的界定＊青少年年齡階段的界定＊青少年社會工作何以成為一門獨立學科？,,,一、青少年的定義年齡界定及本質,,青少年的年齡界定對青少年的年齡界定需要綜合考慮各方面的因素，如青少年的生理發(fā)育成熟的年齡、青少年犯罪研究的主要年齡范圍、受政府委托管理青少年（青年）事務的共青團的主要工作對象、人口統(tǒng)計方面的規(guī)定、社會習慣認為的人的社會成熟的年齡等；聯(lián)合國教科文組織在1982年墨西哥圓桌會議上，提出青年應包括14~34歲年齡組人口。聯(lián)合國《到2000年及其后世界青年行動綱領》（1995）中規(guī)定青年為15~24歲的年齡組。同時指出，“關于青年的定義隨著政治、經(jīng)濟和社會文化情況有波動而不斷有所改變”；,,為何成為一門獨立學科？青少年在我國人口中比重大這一年齡階段人群帶有發(fā)展中的連續(xù)性，具有其他年齡階段不同的特征青少年是社會工作的主要人群，對他們的關注既是學科建設的需要，也是社會發(fā)展的需要,,青少年的定義（一）不同國家青少年的概念不同。*青少年=未成年人=少年；*年齡劃分：心理學/社會習俗有的國家〈19歲；有的〈21歲我國一般以18歲為界，分未成年人和成年人；本課所指的“青少年”是社會學概念，既包括一部分18歲以下的未成年人，也包括一部分18歲以上的成年人為何不把“青少年”的外延，局限在“未成年人”范圍內，而要把社會學概念的“青少年”作為研究對象？,,青少年的定義（二）生理學－－是以人體的發(fā)育（大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達、身高體重的變化、心血管系統(tǒng)的完善以及由內分泌系統(tǒng)的發(fā)育所導致的性成熟等）為根據(jù)認為青少年期是“自春情發(fā)動期以迄生理的成熟期間”；心理學－－以人的智力發(fā)展水平為依據(jù)，活以人的個性的形成、情感特征、自我特征等心理機制的質變?yōu)橐罁?jù)，認為“青年是完成成熟的階段和形成個性的階段”，標志是形成了自我意識和個性；,,青少年的定義（三）教育學－－青少年最大的特點是處于學習受教育的階段，認為青少年期是指從接受中等教育開始，到就業(yè)、獨立生活、結婚為止的這段時期；社會學－－青少年被看作是人社會化的一個必經(jīng)階段，人生與青少年期告別是以“獲得職業(yè)、經(jīng)濟自立、建立家庭”為標志的，認為“青年是從依賴成人的童年到能進行獨立的、負責的成人活動的過渡；,,青少年的定義（四）墨西哥圓桌會議認為：“青年是指人的一生中介于童年與進入勞動世界，獲得自主能力而成為成人之間的一個固定的過渡時期”；依田心認為：“所謂青年期，是隨著近代社會的發(fā)展，在大多數(shù)人的人生經(jīng)歷中占據(jù)有一定位置的一個時期——從兒童向成人過渡的時期”；奧斯貝爾認為：“在生物性和社會性的成熟方面，由兒童向成人的過渡時期即為青年期”；聯(lián)合國１９８６年關于青年的報告認為：“青年是社會公認為年輕的那些人。”青年是正在發(fā)展中的，未成熟的人。,,青少年的本質基礎性：青少年基礎性首先是從社會角度表現(xiàn)出來的；青少年的基礎性還表現(xiàn)在個體成長范疇；發(fā)展性：青少年期的發(fā)展是全方位的、多指向的、也是高速的；未來性：他們的希望在未來，他們的成就在未來，他們屬于未來；,,二、青少年的意義青少年歷史及含義,,“青少年”的歷史（１）無“青少年”的神話階段：傳習儀式：從價值被否定的童年迅速過渡到以老人為楷模的成年—生理變化（青春期）；經(jīng)濟地位的變化（被吸收進成年獵手的行列）；個人在群體中的地位變化；社會狀態(tài)的改變等。達到成人年齡的青年先變成一個胎兒，通過儀式獲得新生；,,“青少年”的歷史（１）不同時代不同文化的過渡儀式：隔離儀式—把剛剛進入成年階段的孩子與以前的生活環(huán)境、母親及其他孩子分開；過渡儀式—與世隔絕地生活一段時間，恪守某些禁忌，熟悉部落法規(guī)，逐步接受關于圖騰的教育；接納儀式—舉行成人典禮，進入部落成年成員的行列；,,“青少年”的歷史（2）傳習儀式共同的本質特征：在古代原始社會里，不存在近代意義上的青年；童年的意義在于是補充成人隊伍的來源，被認為缺乏社會價值；兒童必須經(jīng)過分離、過渡和重回群體的儀式，必須“死去”才能成為成人；這一過程具有與一系列文化、社會規(guī)范交織在一起的生理學的規(guī)定性；進入成人的世界是一次再生，是作為真正的人的一次誕生，以接受成人的行為、規(guī)范和價值為前提的；兒童轉變成為社會成員的第二次誕生，是通過整個部落承認的儀式來體現(xiàn)的；這種成熟有別于逐步積累經(jīng)驗大真正的成熟，具有突發(fā)性；,,“青少年”的歷史（3）單邊意義上的青年階段(青年群體及其特征的定義、年齡階梯的論述）：從生理角度承認包括青年在內的多種年齡階段——梭倫：公元前八世紀，十個七年周期——七歲換齒、十四歲進入青春期、二十一歲長出胡須、二十八歲肌肉最強健、三十五歲結婚和有所作為、四十二歲性格定型；希波克拉底：四個年齡階段——童年（熱與濕）、青年（熱與干）、成熟期（冷與濕）、老年（冷與干）；,,“青少年”的歷史（3）在古代哲學思想中形成青年形象，低于成年人和老年人——柏拉圖：從不同教育階段規(guī)定青年的定義，青年意味著學習、學徒的年齡；接受軍事訓練的年齡；結婚的年齡；承擔社會管理和司法職務的年齡；亞里士多德：青年低于成熟的人，是人的生存的三段式之一，承認青年人表現(xiàn)出來的美德，但最高品德屬于成熟的成年人。,,“青少年”的歷史（4）現(xiàn)代意義上的青少年階段（1）：青年雖然被承認為社會存在，但只能扮演社會的“邊緣”角色；考門斯基：每一個年齡階段存在的意義都在于準備向更高一級的階段過渡，青年的理想模型是成人，把不同年齡與不同類型的學校聯(lián)系起來；盧梭：根據(jù)年齡的天然發(fā)展的特點（0--1歲“幼兒”為“天然年齡”；2--12歲“童年”為“體育教育、感性知識和道德感情教育開始的年齡”；12--15歲“力量年齡”為智力、體力和社會教育的年齡“；15--結婚”理性和沖動年齡”）把“符合一個人的自由意志”的原則用于教育模式。黑格爾：深刻描述人的發(fā)展特征，強調少年期的沖動性，用宏偉理想與外部世界的不協(xié)調解釋青年期危機，揭示兒童發(fā)展成青年，從游戲走向嚴肅工作是的矛盾運動。,,“青少年”的歷史（5）現(xiàn)代意義上的青少年階段（2）：青年期延長，青少年作為人的一個特殊階段得到承認；青年作為社會的獨立力量，表現(xiàn)出某些普遍性傾向；不同社會、文化背景的青少年存在著差異；維?。簩W習期延長，進入自立生活與負擔家庭責任的時刻推遲；青少年作為青春期和人的一個特殊發(fā)展階段得到確認；1975年阿姆斯特丹會議：青少年期是工業(yè)革命的產(chǎn)物；,,青少年的含義青年群體是社會生產(chǎn)的生力軍和后備力量，青年的概念具有基礎性和未來性;青年對社會的參與要受到群體特征的限制，進而形成群體性的社會矛盾和社會心理；青年亞文化與社會主體文化具有趨同、矛盾，甚至對抗等多種關系，在一定時期會表現(xiàn)出進步性和創(chuàng)新性及新奇、怪異等特征，有時具有破壞性；,,青少年的含義青年群體是社會生產(chǎn)的生力軍和后備力量，青年的概念具有基礎性和未來性;青年對社會的參與要受到群體特征的限制，進而形成群體性的社會矛盾和社會心理；青年亞文化與社會主體文化具有趨同、矛盾，甚至對抗等多種關系，在一定時期會表現(xiàn)出進步性和創(chuàng)新性及新奇、怪異等特征，有時具有破壞性；,,三、青少年權利——人權的含義及青少年的發(fā)展,,人權的內涵“人權”體現(xiàn)了對自然生命體的基本權利的尊重;“人權”體現(xiàn)了對于人作為社會存在體的尊重;“人權”的概念離不開社會經(jīng)濟、政治制度及其發(fā)展狀態(tài);,,人權概念的特點人權是一個世界性和民族性統(tǒng)一的概念;人權是一個抽象性和具體性統(tǒng)一的概念;人權是一個現(xiàn)實性和歷史性統(tǒng)一的概念;人權是一個共有性和獨有性統(tǒng)一的概念;人權是一個階段性和發(fā)展性統(tǒng)一的概念;,,人權的發(fā)展目標個體的充分發(fā)展是人權發(fā)展的重要目標;人權發(fā)展離不開個體的發(fā)展自由性;個體發(fā)展與客觀世界發(fā)展的一致性是人權發(fā)展的終極目標;,,青少年的權利生存的權利——生命存活的權利；生命存在所需基本生活保障的權利；受保護的權利——對青少年特殊價值的尊重；保護青少年免受歧視、剝削、酷刑、虐待或疏忽照料等；發(fā)展的權利——充分發(fā)展其全部體能和智能的權力，有權接受一切形式的教育，有權享受促進其身體、心理、精神、道德和社會發(fā)展的生活條件；參與的權利——參與社會生活的權利，有權對影響他們的一切事項發(fā)表自己的意見；,,關于人的發(fā)展個體的發(fā)展和年齡密切相關；人類的發(fā)展是有規(guī)律的、可預測的；人類的發(fā)展是有順序、有方向、前進式的；發(fā)展意味著個體功能的增加；人的發(fā)展是可以劃分階段的；個體的發(fā)展會因為多種因素而發(fā)生障礙；,,青少年發(fā)展的特征兼有質和量的改變，是質變與量變統(tǒng)一；兼有連續(xù)性與階段性，是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一；兼有穩(wěn)定與不穩(wěn)定的狀態(tài)；兼有共通和變異的特質；兼有分化和統(tǒng)整的功能；兼有正常發(fā)展和畸形發(fā)展的可能,,四、關于青少年觀——概念、組成、三代領導人的論述,,關于青少年的社會定位——青少年觀青少年觀（概念）對于青少年群體和每一個青少年個體社會本質的認識——未來性；基礎性；破壞性。,青少年觀的內涵,對青少年群體的基本認識：即如何認識青少年在社會中所處的地位、青少年的社會本質、青少年的社會作用等；對青少年個體的認識：即怎樣看待每一個青少年的本質，如何認識青少年的主動性和多樣性等;,,青少年觀的意義決定社會對青少年的基本態(tài)度;是全社會一切涉及青少年事務工作的出發(fā)點;決定著青少年工作者職業(yè)行為的性質;,傳統(tǒng)青少年觀,1.在社會結構和社會意識中的附屬地位—社會決策的低參與；社會管理的低參與；2.在家庭結構和認識中的私有財產(chǎn)位置,,當代中國人青少年觀的組成功利觀,即把青少年作為某種客體來認識----一部分內容承襲了傳統(tǒng)觀念中對于青少年的認識;另一部分來源于對無產(chǎn)階級事業(yè)體系中的一個環(huán)節(jié)的思考和認識;權利觀,即把青少年看作一個活的能動的主體。首先表現(xiàn)在對青少年群體的認識上，將青少年看作社會生活當中重要的、不可忽視的代群;另一個組成是對青少年個體的認識；,,三代領導人的青年觀毛澤東同志：他深刻闡述了青年的社會本質—先鋒和橋梁作用的價值肯定；對青年未來性的獨特認識;在社會進程中的觀察視角；,,■鄧小平同志的青年觀：回答了社會對待青年的原則和根本態(tài)度—1.用人方面的青年人才觀；2.選拔人才方面的打破常規(guī)思路,,江澤民同志的青少年觀：對青年創(chuàng)造性、生命力本質的闡述—對青年與祖國、民族關系的辯證認識—對青年與社會未來發(fā)展內在關系的深刻預見—青年與馬克思主義政黨；青年與知識經(jīng)濟；青年與文化傳統(tǒng)；青年與人類文明；,五、兒童權利公約,《兒童權利公約》的基本理念兒童作為人，無異于成年人，要平等享有相同的價值。這是最基本的兒童價值平等性的觀念；兒童有本身特殊的價值，兒童的一切行為和活動不是單純?yōu)槠溟L大成人提供的訓練，而是享有自己的權利，包括游戲的權利，兒童有自己的需求，對這種需求，我們必須保證絕對的尊重；,,《公約》的基本原則18歲原則；無歧視原則；兒童最高利益原則；,,兒童的權利1.生存的權利----指每一個兒童都享有生存的權利，不僅指他們有要求自己的生命存活的權利，而且還包括該生命存在所必需的最基本生活保障的權利，如食物、居所等；2.受保護的權利----對兒童特殊價值的尊重，包括保護兒童免受歧視、剝削、酷刑、虐待或疏忽照料，以及對失去家庭的兒童和難民兒童予以基本保護；3.發(fā)展的權利----兒童擁有充分發(fā)展其全部體能和智能的權利，包括有權接受一切形式的教育（正規(guī)和非正規(guī)的教育），有權享有促進其身體、心理、精神、道德和社會發(fā)展的生活條件；4.參與的權利----兒童有參與社會生活的權利，有權對影響他們的一切事項發(fā)表自己的意見,