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第六課求索真理的歷程,1、理解實踐的基本含義和特點2、說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性4、理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理,,【實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理】,實踐,認(rèn)識,1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大指導(dǎo)作用；錯誤認(rèn)識、不科學(xué)理論則把實踐引向歧途,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐觀點是認(rèn)識論首要的基本觀點,,1.實踐的含義：,人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。,兩層基本含義：1）人為主體、客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。2）是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成存在。,人們：客觀世界：物質(zhì)性活動：,實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。,發(fā)生在人與自然、社會之間的活動，停留在人的頭腦或口頭上的不是實踐。,實踐的主體、手段、對象和結(jié)果都是客觀的，因而實踐不是主觀性活動，而是客觀性活動。,知識梳理,,2.實踐的特點,①客觀物質(zhì)性:②主觀能動性:③社會歷史性:,實踐構(gòu)成要素（主體、手段、對象）的客觀性決定實踐活動的過程及結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約。,實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動,社會性：實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，不是單個人的孤立的活動歷史性：實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,知識梳理,,實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的辯證關(guān)系：①客觀物質(zhì)性使實踐活動區(qū)別于純粹的意識活動，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。②主觀能動性使實踐活動區(qū)別于動物的本能活動，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)有能動作用。堅持這點，在實踐問題上堅持了辯證法。③實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。④夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。,知識梳理,,生產(chǎn)實踐:,3.實踐的基本形式,改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動。,處理個人和他人、集體、社會的關(guān)系，處理各階層、各階級之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如：革命和改革、國家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等。,探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。,知識梳理,變革社會的實踐:,科學(xué)實驗:,,1.實踐是人們改造世界的一切活動。,世界有客觀世界與主觀世界之分，人們改造世界有改造主觀世界和改造客觀世界之分。改造客觀世界的一切活動才叫實踐。,2.實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。,動物的活動也是一種活動，也會在某些方面改變客觀世界的面貌。但動物不會思維，只靠先天本能，并不知道自己行為的意義。而人的實踐活動卻是一種有目的、有意識的活動，人類的實踐活動是為人類更好地生存和發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計劃性。,誤區(qū)警示,3.實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。,這個觀點貌似既講實踐的客觀性，又講實踐的主觀性，其實它割裂了實踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。因為，從實踐的三要素看它是客觀的物質(zhì)活動。但實踐是人的活動，人具有主觀能動性，因而它既不是純客觀的物質(zhì)活動，又不是純主觀活動。,誤區(qū)警示,,4.實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。,5.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。,實踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行，孤立的活動是不存在的。但孤立的活動并不等于單個人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。,任何實踐都是有意識有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，我們講盲目的實踐是指這種實踐沒有以正確的認(rèn)識來指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。,誤區(qū)警示,6.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。,實踐是人們改造世界的一切活動，但并非人的一切活動都是實踐活動，要具體分析。首先，對人要具體分析，必須是具有正常思維的人，如嬰兒、精神病人的某些活動不一定是實踐活動。其次，人的活動可以分為認(rèn)識世界和改造世界的活動，實踐非認(rèn)識性活動，只有改造世界的活動才是實踐,誤區(qū)警示,,1.以下各項中屬于實踐活動的是（）①全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會②中國加入WTO進(jìn)行艱苦的貿(mào)易談判③全國大學(xué)生辯論賽④大猩猩用樹枝鉤食白蟻⑤實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略⑥《十一五規(guī)劃》⑦學(xué)生在教室里聽課⑧美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖⑨調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)⑩小行星撞擊地球A.①②⑤⑧⑨B.①②③④⑤⑥⑦C.①④⑥⑧⑩D.⑤⑥⑦⑧⑨⑩,A,單項選擇題：,鞏固強化,2.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真愚，為什么移山不用炸藥炸，而用車運呢？這種觀點錯在否認(rèn)（）A.實踐的歷史性B.實踐的能動性C.實踐的客觀性D.實踐的主觀性,A,鞏固強化,,現(xiàn)在市場上許多廣告語都富有哲理，如“大家好，才是真的好”“沒有最好，只有更好”等。據(jù)此回答3.“大家好，才是真的好”告訴我們()A.個人融入集體中都能得到更好的發(fā)展B.能否得到多數(shù)人的支持是區(qū)分事物好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)C.集體主義已成為全體社會成員的共同價值追求D.正確的價值取向應(yīng)該符合客觀規(guī)律,A,鞏固強化,,實踐決定認(rèn)識,1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,知識梳理,1.實踐是認(rèn)識的源泉和途徑。,認(rèn)識的源泉——實踐；認(rèn)識的獲得——實踐和學(xué)習(xí)。但歸根到底一切真知來源于實踐。(1)知識的構(gòu)成：是由直接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗組成的。直接經(jīng)驗通過實踐獲得，間接經(jīng)驗通過學(xué)習(xí)獲得。(2)學(xué)習(xí)的重要性：①就每代人或每個人來說，事事都親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗不僅是不可能的，也是不必要的；②從人類知識的發(fā)展來說，每代人都處在知識承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前人留下的寶貴知識，才能根據(jù)新的實踐總結(jié)出新的知識，從而發(fā)展認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的產(chǎn)生，是“源”，學(xué)習(xí)是知識的傳授，是“流”，應(yīng)該把兩者有機的結(jié)合起來。,誤區(qū)警示,2.認(rèn)識的目的、認(rèn)識的直接任務(wù)、根本任務(wù)是一致的。,(1)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐。(2)認(rèn)識的直接任務(wù)是獲得真理。(3)認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。,誤區(qū)警示,3.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于的標(biāo)準(zhǔn)”是對立的。,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。(2)“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”是指是否把有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。(3)“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”把最基本的生產(chǎn)實踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。把“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”與真理對立起來，實際上是抽象地談?wù)撜胬順?biāo)準(zhǔn)，在實際工作中也是十分有害的。,誤區(qū)警示,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？,高考示例,（1)第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3)輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。（4)為救人而輸血，并探尋失敗原因，直至發(fā)現(xiàn)確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識的根本目的。,高考示例,1.“入山見木，長短無所不見；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也。”造成上述現(xiàn)象的根本原因是（）A.不懂得實踐是認(rèn)識的來源B.不懂得實踐是認(rèn)識的目的C.不懂得實踐是認(rèn)識的目的D.不懂得實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),B,單項選擇題：,鞏固強化,2.下列說法包含實踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有（）①沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)②近水知魚性，近山識鳥音③冰凍三尺，非一日之寒④國家興亡、匹夫有責(zé)⑤社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)⑥道之大原出于天，天不變，道亦不變A.①②③B.①②⑤C.④⑤⑥D(zhuǎn).②③⑤,B,鞏固強化,3.要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，這是因為()A.意識對客觀事物具有促進(jìn)作用B.實踐是有意識有目的的能動性活動C.主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D.價值觀對人們的行動具有決定,B,鞏固強化,4.現(xiàn)在人們越來越認(rèn)識到，挫折教育是人走向成功的必修課?！癟CL”總裁將其總結(jié)為“木頭理論”，即木頭放到水里，加上壓力，一旦沖破壓力，反彈會更高。相反，如果沒有壓力，卻只能輕浮在水面，不會有高度。從認(rèn)識論角度，這是因為()A.失敗的實踐更能激發(fā)人的主動性和創(chuàng)造性B.成功和失敗是相輔相成的C.失敗的實踐在形成并推動認(rèn)識發(fā)展過程中有特殊的作用D.在挫折中形成的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識，更為正確和深刻,C,鞏固強化,5.近年來，我國危機管理取得了很大進(jìn)步，應(yīng)急管理體制建設(shè)進(jìn)入了新階段。僅從2003年“非典”疫情以來，北京市就經(jīng)歷了多次突發(fā)事件的嚴(yán)峻考驗。北京在“十一五”規(guī)劃中首次編制了“城市減災(zāi)應(yīng)急體系建設(shè)規(guī)劃”。這體現(xiàn)了()A.實踐是純客觀的活動B.實踐是認(rèn)識的根本動力C.理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D.理性認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐6.漫畫“君子動口不動手”給我們的哲學(xué)啟示是()A.實踐是認(rèn)識的來源B.認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用C.實踐是認(rèn)識的最終目的D.實踐是人們改造世界的一切活動,B,C,鞏固強化,當(dāng)一位成功的企業(yè)家被問起成功的“訣竅”時，他說：“最初我憑著熱情和經(jīng)驗去管理企業(yè)，沒有成功；后來，我讀了上百本如何管理企業(yè)的書，按照書上的道理去做，也沒有成功；最后，我專心研究了我的企業(yè)特點，并總結(jié)以往失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，摸索出自己的一套管理企業(yè)方法，終于取得了成功?！闭埛治錾鲜霾牧咸N涵的哲學(xué)道理。,高考示例,經(jīng)驗是重要的，但不能只憑經(jīng)驗辦事，要重視理論對實踐的指導(dǎo)作用。(2)雖然理論對實踐具有重要的指導(dǎo)作用，但不能照搬現(xiàn)成的理論，要注重理論聯(lián)系實際。(3)要堅持具體問題具體分析，根據(jù)實際情況制定相應(yīng)對策，善于實踐，勇于創(chuàng)新。(4)在正確理論指導(dǎo)下，反復(fù)實踐，不斷探索，并認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，才能獲得成功。,高考示例,,【實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理】,實踐,認(rèn)識,1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大指導(dǎo)作用；錯誤認(rèn)識、不科學(xué)理論則把實踐引向歧途,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐觀點是認(rèn)識論首要的基本觀點,1.下邊的漫畫告訴我們()A.發(fā)現(xiàn)真理比堅持真理更困難B.堅持真理比發(fā)現(xiàn)真理更困難C.認(rèn)識的根本目的就是揭示真理D.真理性的認(rèn)識能指導(dǎo)人們的實踐,C,鞏固強化,單項選擇題,,2.不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@句話說明了()A.人的一切知識都是從實踐中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性C.認(rèn)識有時是獨立于實踐之外的D.實踐是認(rèn)識的來源,D,鞏固強化,辨析題：認(rèn)識來源于實踐，因而總落后于實踐。,實踐是認(rèn)識的來源，人的認(rèn)識對象是實踐的需要決定的，人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的，從這一角度講，認(rèn)識來源于實踐，實踐在先認(rèn)識在后，因而是正確的。(2)辯證唯物主義認(rèn)識認(rèn)為，實踐對認(rèn)識有決定作用，同時又認(rèn)為認(rèn)識對實踐有反作用，科學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們科學(xué)地預(yù)見未來，從而采取正確行動，沿著正確方向認(rèn)識和改造世界，從科學(xué)理論指導(dǎo)實踐來說，認(rèn)識后于實踐的說法是不正確的。,命題角度,浙江東陽蔡盧村的水稻不是成行整齊插栽的，而是成片散插。這種方式的變革源于一位婦女的“懶惰之舉”。50多歲的農(nóng)婦盧法素因家中缺乏勞動力，1993年開始把種子直接撒插在田里。沒想到，這種插發(fā)不但節(jié)約了勞動力，還使早稻大幅增產(chǎn)。黨支部決定推廣這一方法，可許多村民認(rèn)為這是“懶辦法”，不足為效?？谔柡扒П?，不及一個具體行動，黨支部帶領(lǐng)黨員家庭進(jìn)行直播試驗，結(jié)果75畝直播水稻平均畝產(chǎn)從原來的300多公斤增加到477公斤，黨支書自己的4.7畝早稻平均畝產(chǎn)556.7公斤。這一示范，全村震動，“直播法”第二年不令而行，使全村糧食大幅增產(chǎn)，種糧效益大幅度提高。試析蔡盧村“直播法”的產(chǎn)生和推廣所蘊含的認(rèn)識論道理。,命題角度,①蔡盧村關(guān)于水稻直播的認(rèn)識發(fā)端于農(nóng)婦節(jié)約勞動力的實踐需要，產(chǎn)生于水稻直接撒插的生產(chǎn)實踐，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力的哲學(xué)道理。②蔡盧村水稻“直播法”是通過黨支部帶領(lǐng)黨員家庭進(jìn)行試種，以其省時增產(chǎn)的客觀效果說服了群眾，因而不令而行，得以推廣，并獲得大面積增產(chǎn)增效。這體現(xiàn)了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。③蔡盧村以在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并通過生產(chǎn)實踐證明的關(guān)于水稻“直播法”的認(rèn)識，指導(dǎo)群眾的水稻生產(chǎn)，使水稻增產(chǎn)，體現(xiàn)正確認(rèn)識隊實踐有具大指導(dǎo)作用的哲學(xué)道理。,命題角度,人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資源危機意識，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。結(jié)合材料，從認(rèn)識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。（10分）,高考示例,①實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，人的認(rèn)識要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。②認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾。必須形成對二者關(guān)系的正確認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。在實踐中發(fā)揮主觀能動性，限制人口數(shù)量，保護(hù)、節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。,高考示例,二、在實踐中追求和發(fā)展真理,2.真理的特性,(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）,①真理客觀性的含義：一是指真理性認(rèn)識的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。,1.真理的含義：,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,知識梳理,④真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。,③真理只有一個。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前人人平等。,②對同一確定的對象產(chǎn)生不同認(rèn)識的原因：,由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同。,知識梳理,2.真理的特性,(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）,(2)真理是具體的有條件的,①真理的條件性真理的具體性,--都有自己的適用條件和范圍,--相對于特定過程而言，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,②真理和謬誤往往相伴而行,犯錯誤不可怕，關(guān)鍵是要正確對待錯誤,知識梳理,認(rèn)識的發(fā)展,—追求真理是一個過程,(1)認(rèn)識具有反復(fù)性,(2)認(rèn)識具有無限性,原因：,認(rèn)識的主體受各種條件（客觀條件、主觀條件）制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的。,②一個正確認(rèn)識的完成：,①原因：,實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識,第一；認(rèn)識的對象（物質(zhì)世界）是變化的，第二；認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。第三；認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。,1.追求真理是一個過程(為什么),知識梳理,2.真理是不斷向前發(fā)展的(即：真理是不斷深化、擴展、向前推移),（1）認(rèn)識運動是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升（2）真理不會停止，已經(jīng)確定的真理在不斷向前發(fā)展,方法論：我們要在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。,知識梳理,,1.實踐是人們改造世界的一切活動。2.實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。3.實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。4.實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。5.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。6.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。,誤區(qū)警示,知識明示,意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：1.意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，屬于認(rèn)識論。3.真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。,知識梳理,,1.“有用即真理”、“強權(quán)即真理”的真理觀主要違背了（）A.真理的客觀性B.真理的條件性C.真理的反復(fù)性D.真理的無限性2.真理的相對性應(yīng)理解為（）A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理有待擴展和深化,A,D,單項選擇題,鞏固強化,,3.“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@句名言是指()A.真理和權(quán)威是相互排斥的B.真理要靠歷史和實踐來檢驗C.真理與權(quán)威是相互依存的D.只有服從真理，才能具有權(quán)威,B,鞏固強化,,簡答題：材料一：德國詩人萊辛說：“追求真理比占有真理更寶貴。”材料二：孟子說：“盡信書，則不如無書?！痹囉盟鶎W(xué)的有關(guān)哲理對上述兩種觀點進(jìn)行評析。,（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理具有相對性，真理是具體的有條件的?？陀^事物是不斷變化發(fā)展的，實踐也是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識如不隨著客觀事物的發(fā)展和實踐的發(fā)展而發(fā)展，有可能會變成錯誤的，所以說“追求真理比占有真理更寶貴”,典型體例,,（2）“盡信書，則不如無書”，意思是說，完全依靠書，也就失去了書的作用。理論必須與實踐相結(jié)合，再好的理論如果束之高閣，也是毫無用處的。書（理論）的作用是建立在與實踐的結(jié)合上，書（理論）只有在此情況下才能發(fā)揮作用，不結(jié)合就不能發(fā)揮作用。,典型體例,,論述題：諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的操測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？,命題角度,,(1)要重視實踐的作用。實踐是認(rèn)識的來源，人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實踐；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗，丁博士就是通過新的試驗，提出了由四種夸克組成基本粒子的新理論，證明了自己觀點的正確性。(2)要在實踐中不斷推動真理向前發(fā)展。人們對真理的認(rèn)識是無止境的。四夸克理論的發(fā)展，也沒有結(jié)束真理，還會有五夸克、六夸克等新理論。(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神。不要被已有的結(jié)論和實踐所束縛，要敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論。,命題角度,