《九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 課堂十分鐘 第三單元 9《魚我所欲也》中考回應(yīng) 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 課堂十分鐘 第三單元 9《魚我所欲也》中考回應(yīng) 新人教版.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

魚我所欲也 一、（四川內(nèi)江中考）閱讀《魚我所欲也》一文，完成第1-4題。（13分） 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 1.下面句子中，對(duì)加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.故患有所不辟也（災(zāi)禍） B.非獨(dú)賢者有是心也（這樣） C.萬(wàn)鐘于我何加焉（好處） D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得到） 2.下面各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.由是則生而有不用也 朝而往，暮而歸 B.得之則生 或以錢幣乞之 C.鄉(xiāng)為身死而不受 好為《梁甫吟》 D.所惡有甚于死者 求石獸于水中 3.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.孟子散文善用排比和對(duì)偶，本文第二段大量使用了排比句和對(duì)偶句，使文章瀆起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，且富有文采和氣勢(shì)。 B.本文闡述了孟子的一個(gè)重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)“舍生取義”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 C.本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，再?gòu)姆疵嬲撌鰹榱恕傲x”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。 D.“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有本心，并對(duì)失去本心接受“萬(wàn)鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批評(píng)。 4.翻譯下面的句子。（4分） 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 譯文：____________________________________________________________ 二、（山東東營(yíng)中考）綜合性學(xué)習(xí) 在我國(guó)，“義”文化意蘊(yùn)豐厚，深入人心。請(qǐng)你參加“‘義’文化的魅力”綜合性學(xué)習(xí)。 源流追蹤 （1）“義”甲骨文作“”，從“”從“”?！啊奔础跋椤?；“”，兵器。與戰(zhàn)前占卜的吉兆有關(guān)?！霸俨飞?，遽告不義，公乃令偃旗”中的“義”便是用其本義：____________________?！安涣x而富且貴，于我如浮云”中“義”則引申為：__________。 （2）試根據(jù)下面的材料，概括“義”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。 ①寧赴常流而葬乎江魚腹之中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？……于是懷石，遂自投汨羅以死。（《史記屈原列傳》） ②“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑殊從容。南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。（《宋史文天祥傳》） ③孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣。（《呂氏春秋》） 答：____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ “義”遠(yuǎn)流長(zhǎng) （3）“端午節(jié)”到來(lái)之際，班級(jí)舉辦“心懷大‘義’”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)?zhí)岢鲆豁?xiàng)倡議 答：____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 參考答案 1、 （四川內(nèi)江中考） 1.D “得”同“德”，感恩感激的意思。 2.B 本題考查對(duì)文言虛詞意義和用法的辨析能力。A.轉(zhuǎn)折連詞，卻／連詞，表修飾。B.兩個(gè)“之”全都做代詞，它。C.連詞，為了／動(dòng)詞，在本句中可譯作“唱”。D.介詞，比／介詞，在。 3.C 根據(jù)所給選項(xiàng)逐一從選文中找到段落或句子來(lái)分析判斷。選文第一段中有“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”四句話，是論證有比“生”更讓人希望的，那就是“義”，所以C項(xiàng)不正確。 4.答案 假如人所喜歡的沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以用來(lái)求生的手段，哪種手段不可以使用呢？ 解析 本題考查文言句子的翻譯。根據(jù)上下文語(yǔ)境，同時(shí)注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“如使”解釋為“假如”，“則”解釋為“那么”，“于”解釋為“比”。 二、（山東東營(yíng)中考）綜合性學(xué)習(xí) （1）神靈佑助的仁道、公理之戰(zhàn) 合乎正義 （2）（示例1）堅(jiān)持真理 忠君愛(ài)國(guó) 大公無(wú)私 （示例2）潔身自好 共赴國(guó)難 清正廉潔。 （3）（示例1）舉辦“心懷大‘義’”故事會(huì)，講述中國(guó)古往今來(lái)先賢圣哲、明君忠臣、領(lǐng)袖英雄“行大義”的典故史實(shí)。（示例2）開(kāi)展“‘義’義探究”讀書報(bào)告會(huì)活動(dòng)，評(píng)說(shuō)經(jīng)典著作闡釋的“義”的思想內(nèi)涵。（示例3）組織“‘義’行中華”論文征集活動(dòng)，闡述當(dāng)今時(shí)代傳承“義”文化的意義、途徑、措施等。（示例4）開(kāi)展端午節(jié)紀(jì)念屈原的活動(dòng)，研究屈原的生平、著作、思想影響等，在班內(nèi)進(jìn)行展示。 解析 題（1）考查對(duì)“義”的理解，根據(jù)材料中甲骨文中“義”的字形和“與戰(zhàn)前占卜的吉兆有關(guān)”以及“乃令偃旗”等內(nèi)容，可以得出其本義。題（2），從第①則材料屈原面對(duì)楚國(guó)的畏難，懷石投汨羅江自盡，可以看出其愛(ài)國(guó)忠君的思想；從第②則材料文天祥在被俘后不愿投降元朝、背叛宋朝而選擇從容就義，可以看出其愛(ài)國(guó)、重視氣節(jié)的思想；從第③則材料，孔子贊美祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，表現(xiàn)了祁黃羊的大公無(wú)私、公正廉明。題（3），要結(jié)合“端午節(jié)”和“心懷大‘義’”的主題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明具體內(nèi)容，提出有針對(duì)性的倡議。