《庖丁解?!?015年.ppt
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莊子養(yǎng)生主 中國的先秦是一個屬于 思想家的年代。在群星 璀璨的夜空中,莊子是 那類耀眼的星座之一。 這個枯瘦的老人家像一 只下蛋的雞,趴在大自 然的巢穴里勤勉地生產(chǎn) 思想的雞蛋,然后咯咯 地叫著“天道自然,養(yǎng) 生全身”八個字,向人 們傳播自己的思想。莊 子的思想被后人稱之為 最早的關(guān)注人心靈的哲 學(xué)。 有關(guān)莊子 莊子是 中期思想家 和他的門人以及后學(xué)所著,現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想,為 _學(xué)派的重要代表人物,世稱“ ” 。 莊子的思想屬于主觀唯心主義,在認 識論上屬于相對主義,對生活的態(tài)度主張一 切 “安 ” 上主 張“_”, 對一切 度, 一切 識。 戰(zhàn)國 莊子 道家 莊子 無為而治 33 莊子簡介 莊子, 周,字 子 。 國 道家學(xué)派的 代表人物之一, 老子并 稱“老莊學(xué)派”。生活 ,學(xué)識 , 于 論。 著 莊子現(xiàn)存 篇 , , 中 了 的 思想。 生 思想 著 currency1 莊子的生平 莊子“ fififl 和子 后, 國 期著 的思想家 學(xué)家, 道家學(xué)派的代表人物。 周,國” 人。他生活 , ,學(xué)識 。他對 地的 ,對家 了 的 , 主張“ 世”。 以 國的現(xiàn) 對莊子的思想 大,所以他 。他 , 對的自自 的主觀 。 莊子的思想 一 現(xiàn) 。他對現(xiàn) 的觀 ,所以 一 ,常 無 的揭露和 的嘲諷,端蔑視禮權(quán)貴。 家 墨家 ,對 “仁義”也加以嘲諷。 二 向往自由。他 滿現(xiàn) ,又無力改變 ,非常 悶,以至消厭世。為擺脫煩惱,他一方面 主張 應(yīng)自然,另一方面 上的對自由,幻 想在亂世中保全自己, 現(xiàn) 發(fā)生沖突和矛盾,忘 掉現(xiàn) 世 ,甚至忘掉自己的存在, 到“天地 我 并生,萬物 我為一”的 。 三 提 辨fifi相對主義。認為一切 物都是相對的 變 的,甚至認為是非也是相對的, 于是由 陷了相對主義。 莊子的著作 莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)的著 , 因莊子曾隱居”華山,所以,又稱”華經(jīng),是著 的經(jīng)典著 。原5fl篇,現(xiàn)存 篇,分為內(nèi)篇 外篇和雜篇,內(nèi)篇共7篇,是莊子本人所 ,是全書 的 華部分,全面闡述了莊子的宇宙觀 歷史觀 人 生觀 道德論和 論 外篇15篇,是內(nèi)篇的補充和 發(fā)揮,觀點闡述的更為明確和具體,對丑現(xiàn) 的憤 慨表現(xiàn)的更為強烈 雜篇共11篇,是莊子后學(xué)對莊子 思想的繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主選自內(nèi)篇,是莊子宣揚 養(yǎng)生之道的 章, 中引了庖丁解牛的 加以論:人 世間,只像庖丁那樣, 應(yīng)自然,避開一切矛盾 ,“以無厚間”才能“保身” “全生”。這種思 想無疑是消的。 莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義是 散 的藝術(shù)特色,這 先秦 各家 , 獨 屈原的楚辭 , , 。 先,是大 。莊子及 后學(xué) 的人物和 自己的哲學(xué)觀點。 ,莊子 想 , 人的 張和 的 思。 三 莊子 的 能力,散 , 變 端, 物 , 自然currency1又 “, fifl, ,對后代 大。 之,莊子的 章于 ,想 生, 哲學(xué)” ,是“ 學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的 學(xué)” 。 名 , 時期 國人, 著名的思想家, 家學(xué)派的重要代表,與 并稱 為“ ”。 富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用 來說明道理。 莊子: 莊子 莊子 共33篇 內(nèi)篇(7)為莊周所作。 外篇(1 5)雜篇(1 1) 莊周門人和后學(xué)所作 周 戰(zhàn)國 宋 老子 老莊 奇譬詭喻 養(yǎng)生主 養(yǎng)生的主要關(guān) 。 道 庖丁為 解牛。之所,之所,之所 , 之所,然向然, 然, 中:于 之 , 中經(jīng) 之 。 :“ , 至 ” 庖丁 對 :“ 之所 ,道也 。 之解牛之 ,所 無非牛 三年之后, 全牛也。方 之 , 以 以 視, 。 天, 大 , 大 ,因 然, 經(jīng) 之 , 大 庖更, 也 庖更,也。 之年 ,所 解 牛 , 新發(fā)于硎。彼節(jié)間, 無厚 以無厚間,恢恢 于游 必余地 是以年 新發(fā)于硎。雖然,每至于 ,吾 難為,怵然為戒, 視為,為遲。動甚微,謋然已解,如土委地。提 立 ,為之四顧,為之躊躇滿志 藏之?!?:“ 吾聞庖丁之 , 養(yǎng)生焉?!?庖 丁 解 牛 莊子養(yǎng)生主 庖,廚師。 丁,人 。 解,分解、分割 欣賞“解牛之 美” 庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩 之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然, 奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中 經(jīng)首之會。 庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的 地方,肩膀所倚靠的地方,腳所踩的地方 ,膝蓋所頂?shù)牡胤?,嘩嘩作響,進刀時豁 豁地,沒有不合音律的:合乎(湯時) 桑林舞樂的節(jié)拍,又合乎(堯時) 經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。 解牛時進刀而發(fā)出的聲音用了兩 個擬聲詞:“砉”、“騞”;兩個比喻:“桑 林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁 動作的節(jié)奏感,表現(xiàn)了一個至高境界。 作者寫解牛場面,避而不談實況牛 的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲,而 寫庖 丁解牛動作的“ 桑林 之舞”,奏刀發(fā) 出的聲音 “ 經(jīng)首 之會”。 寫解牛時不 牛慘叫, 的刀聲, 了牛 無 的 “解”了,說明庖丁的 實出 。 文惠君日:“善哉!技蓋至此乎?” 梁惠王說:“嘻,好?。。憬馀?的)技術(shù)怎么竟會高超到這種程度 ???” fl自然段: 借 的贊嘆和提 問,渡下 。 閱1fifl節(jié),思考問題: 1、 一 的動作描寫,currency1生動,有“表currency1 fi 一的動作fl 流,一, 了庖丁 的高與動作的。 2 這自然就引 了什么話題 ( ”至) 庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。 始臣之解牛之時,所見無非全牛者。三年之后,未嘗 見全牛也。方今之時,臣以神遇 不以 , 神 。 刀 說:“ 所 好的, ( 的) 律,( 經(jīng))超 ( 的)技術(shù) 。 始 宰牛的時 , 所 到的沒有不 牛的 三年以后,未 見到 的牛 。, 神牛接觸, 不 currency1 , “ 神。 fi乎fl , ,然,技經(jīng) ”之未嘗, 乎!庖 刀,割也 庖 刀,也。今臣之刀年矣,所解牛矣, 刀 于。 fi 于fl然,牛 , ( 節(jié) 的) 進刀,fi 牛 的 , 經(jīng) 的地方 合的地方 , 不 刀 到 , !技術(shù) 好的 年 刀,割 的 ( ) 刀, 。 今, 的刀( )年,所宰的牛有 , 刀的 刀 的 。 節(jié)者有 , 刀者無 。以無 有 , 乎于游必有余地矣, 以年 刀 于。 那牛的 節(jié)有 , 刀很薄 很薄的 (刀)插有 的( 節(jié)),寬寬綽綽地 ,對刀的運轉(zhuǎn)必然 有余地的?。〈?, 年 ,刀還 刀 的 。 雖然,至于 ,吾見難為,怵然為 戒, 為 , 為遲,刀甚微。謋然己解, 土委地。提刀 立,為之四顧,為之躊躇滿志, 善刀 藏之。 雖然 這 ,當(dāng) 到( )交錯聚 的地方, 到那 很難 刀, 小心翼翼地 提高警惕,為 力集中到 點,此作緩慢 ,起刀 非常輕?;砝?聲,(牛的 子)解 , 泥土散落地 。 ( )提 刀站立起 ,為此舉 四望,為此志 意滿,(然后)刀擦抹干凈,收藏起 ?!?3自然段: 寫解牛的三個階段和 庖 庖 自己的比,以及 于道后小 心謹慎的態(tài)度。三個階段體現(xiàn)了只 期的解牛 踐,才能獲 解牛 之“道”。 對比三的 在 明“道”和“無道”的 ,強 “道”的重要。 1 庖丁解牛 的是什么 聯(lián)系 三節(jié),思考討論: 解牛之道 fl 突 庖丁解牛 藝之 的 的何在 對比突 “道”之重要 天,因 然 庖丁解牛從“ ”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階 段 庖丁“ 庖”“ 庖”嗎 他是經(jīng) 哪些階段才 到這個 的 “三年之后”“未嘗見全牛 也”“方今之時”“以神遇而不以目 視” “依乎天理”“因其固 然” 解牛的三個階段 “始臣之解牛之時”“所見無非全牛 也” 目無全牛 切中肯綮 游刃有余 躊躇滿志 文惠君曰:“善哉!吾聞庖 丁之言, 養(yǎng)生焉?!?梁惠王說:“好啊! 聽 的這番話,懂 養(yǎng)生的道 ?!?“ 吾聞庖丁之 , 養(yǎng)生 焉。” 庖丁解牛的內(nèi)容層次 解牛場面 表現(xiàn) 藝 超 動 : 蹈 : fifi 中樂 庖丁談解牛 之道:亦 即養(yǎng)生之 道 所 道也, 也。 解牛的三個 :所 無非全牛, 無全 牛,以 以 視。必由之路 結(jié)果及原因:年,解牛 , 新發(fā) “以無厚間”。關(guān) 雖 藝 超,卻 掉以輕心。態(tài)度 解牛成功后怡然自 的 。結(jié)果 4 ,。 一(首 ):描寫庖丁解牛的一 個場面,出庖丁的 高。 (2、3 ):寫庖丁 之所 高的。 ( ):出 生之 道。 庖丁解牛 術(shù) 超的原因是什么 結(jié): 一,對“道”的 超了對 術(shù)的 “ ”。他 停留在掌握具體的 “ ”上, 是探 “道”fifi解牛的規(guī)律 fifi 為 踐的 標(biāo)。 二, 懈 踐,在 復(fù) 踐中累經(jīng)驗 ,探 規(guī)律,運 規(guī)律。 三,謹慎小心,尊重規(guī)律:“每至于 ,吾 難為,怵然為戒,視為,為遲, 動甚微”,從 驕傲大。 之所 者道 ,進 了解 , 而不 ,用 理 ,不 經(jīng) 之 避 ,長 感 理 無 有 之 之 至 為止,行為遲,動刀甚微 不莽撞,謹慎行 善刀而藏之 收斂 ,低調(diào)做人 寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī) 律,只要反復(fù)實踐,不斷積累 經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識 和掌握事物的規(guī)律,做到游刃 有余。 莊子善 講寓言, 感性的 象 和有趣的中,讓讀者去體會 中的深 意。 中,莊子的意是要用個來 說明 生的道理。 那“,如何理解莊子的 生之道fi 用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會, 用刀來比喻人。 錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中 ,要像庖丁避 一樣,來避矛盾, 游刃有余地 各種矛盾的縫隙中生存,像 保護刀刃一樣來保護。 人 ,莊子在這篇 章中表 的“避鋒芒”的思想是消 的,你怎么看 它在一定義上陶冶 培育和了人的 世 。它可教人們忘懷 失,擺脫利害。 超脫種種 俗無聊的現(xiàn) 計和生活束縛,或 舉遠慕,或怡然自適, 活動,盎然生 的大自然融為一片,從中獲 生活的力 和 生命的,從 撫慰人們心靈的 和生活 的 難,這也 是中國歷代 大 識分子在 大的失 和 之后,并 , 更 的是保存生命, 節(jié) 卻隱 世以山 自 , 身自 的道。 吾生也 , 也無 。以 無 , 已 已 為 , 已 。為 無 ,為無 。 以為經(jīng),可以保身 ,可以全生,可以養(yǎng) ,可以 年。fifi養(yǎng) 生主 我們的生命是 度的, 識是 度 的,以 的生命 無 的 識,就 了。那么, 識的人們,只能 自己 了。 要 , 要 到 currency1。 自然之以為常,就可以保生 命,保全天,可以養(yǎng)身體,可以“ 天年。 莊周認為,人類 充滿著復(fù) 雜的矛盾,要“ 是非,以 世俗 ”, 解脫,就fi像庖丁解牛那樣 ,fl 規(guī)律,游 余, , “牛雖 以 ,物雖雜 以累心” ,以 保身 全生 養(yǎng) 年, 了 階消 世的思想 。 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。 臣之所好者,道也不畏艱難,目標(biāo)高遠 衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之時堅定不移,孜孜以求 眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火 闌 珊處。以神遇而不以目視千錘百煉,終成 正果 清王國維 人詞話 人生境界說: 異曲同工“境界” 這 對我們什么 1 復(fù) 踐, ”累,就能認識和掌 握 物的規(guī)律。 fl 面對難, 應(yīng)避,應(yīng)于面對。 要 本 。 復(fù),就能生。 5 要 。 10 40 莊子名言 “竊(盜竊)鉤(鉤環(huán))者誅,竊國者為諸侯,諸侯之 門仁義存焉”中國人沒有真理意識, 有 忠 皇帝的“正”意識, 及權(quán)力意識,權(quán)力壟斷 真理。 “(探究) 地之美,(弄清)萬物之 理”實上,中國人 對“ 地之美” 感興趣,對人世之外的理沒有興趣。 “舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮”(舉世贊 譽 不感 得意,舉世非 不感 沮 喪)中國人都給平均 、標(biāo)準(zhǔn) 、中庸 了,很少有像莊子樣的獨立特行的人。 “至人無, 人無功,圣人無名”(境界最高的人不感 的存 , 人不追 建功立業(yè),圣人不希 名 聲)中國人的名思想 重,所 ,有人站出 來 對名。 “鷦鷯巢 深林,不過一枝;鼴鼠 ,不過 ”(鷦鷯 深林中 巢,不過 用一枝之地 ,何 要 有 個 林fi鼴鼠 ,不過 子為 ,何 要 有 個 流fi) ,是 家、道家同的思 想, 是 業(yè)社會的 。 “ 之 ,有 人 焉, , 子,不 , 。,currency1“,而游之外” ( fi的 ,有 人 。fl 如 , 如 ,不 人, 。 ,” ,而游 之外)中國社會 ,所 ,有同流 之人, 有 清 之,獨 沒有 世、戰(zhàn)社會、進行 的。 “ ( 體) 如(), 如 ”避世 至 ,如 之 , 是 人的 主義 fi “ 而不 功, 而不 所 , 不 ”(世人 生 名而不有所作用 ,不而不 的 , 了)莊子 對為名而 , 是老 為了 不 行 fi “是 , 是 。 一是非, 一是非” ( , , 無是非的 , 無是非的 ):中國人沒有少是非 、真 理意識,諸子 家都是 人 是非,不 善 ,或 為善(如 家 束縛人之 德為善德,法家 暴力、詭 為善行)。 “ 地一指,萬物一馬”( 地 有一種元素,萬物 紛紛 是一類)針對名家馬非馬的 論,莊子“齊萬物”,認為萬物一馬。 種渾沌 主義、相對主義思想的指 ,中國當(dāng)不 產(chǎn)生 柏拉圖之靈 元主義、亞里斯德之植物類、物 理探索。 “六 之外,圣人存而不論;六 之內(nèi),圣人論而不”(對人 之外的,圣人暫且懸置它而不探討;對人之內(nèi)的,圣人 陳述它但不主 地評判)對 六 之外、世之外、 而上的 西,中國人沒有探索的欲望,所 ,科 離不眼前 的實用,哲學(xué) 有世主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶,栩栩蝴蝶 。 不 周之夢為蝴蝶與, 蝴蝶之夢為周與”(過去,我莊周夢了蝴蝶,栩栩行的蝴 蝶。 但醒來之后,我搞不清是我莊周夢了蝴蝶,還是蝴蝶 夢了我莊周)中國哲學(xué)家的思想 模 如夢,飄 飄渺渺, 頓頓,沒有嚴密的思維。 “吾生 有涯,而 無涯, 有涯隨無涯,殆 ”(我的生 有 ,而 識無 , 有 對付無 , 陷 困 境)莊子 主張“不學(xué)”, 保真 ,對付 識的無涯。 對 中國人所探討的人際而言, 識 沒“ 用 ,惟有經(jīng)驗 。西 人重點探討的是界,時才 體 現(xiàn)出 識的用 ,所 ,西 名言稱: 識就是力量。 “為善無近名,為 無近刑。緣督 為經(jīng), 保 , 全生, 親, 盡年”(做 不要做得出名,做壞不要 犯刑 。沿 竅門而生存。樣, 永保 體健康, 保全性 , 存 親人, 享盡 年)莊子既 對用 謀略,同時fl又是 謀略家, 說是市儈,精 謀生 世。 許,fl的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。 “人皆 有用之用(有用 西的用 ),而莫 無用之用(無用 西的用 ) ”莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用,就是fi離官 場、名,崇高我,同時 放棄社會責(zé)任,任由暴政橫行。 “ 生存亡,窮貧富,賢與不肖,毀譽,饑渴寒暑,之變, 之行 ”無論是 家,還是道家,都有 的 思想, Q精 ,認同 治者的 、 與的貧困 、 。 “不 內(nèi) , (經(jīng) )” 為 , ,保 長 ,是 的中國思想。莊子 世 之中。 莊子 中 望 興 出 : 莊子 : 了 :“望 而 ”。 義:指 人家的 ,才感 的 渺 。現(xiàn)喻做力量不 或 而感 無 何。 出 : 莊子齊物論 :,:“而。”currency1 皆。:“而。”currency1皆 。 義:指變 而不變內(nèi)fi。后指 變 無 。 fl 相 出 : 莊子 生主 :“指窮 為fl, ,不 盡 。” 義:盡, 種 。喻 業(yè) 子,一代代地 去。 探得” 出 : 莊子currency1 :“來 之 之”, 重之,而“ ,子 得”者, ; “而,子 微之有 ” 義:指 會 得功,后變?yōu)?善 要點。 代 出 : 莊子 游 :“人不治, 不 而代 之 ?!?義:喻出的 責(zé),權(quán) 或 代 。 當(dāng) 出 : 莊子人世 :“ 不 , 當(dāng) ,不 不 任 。” 義:喻不量力, currency1 。 , 后 出 : 莊子 :“ 一, 得美 而 , 而之,得而 ;異 而之,而 真?!?義:喻 , 想 人,沒想 人 fl。 “之 出 : 莊子currency1 :“ 平漫學(xué)“ 離 , 之 家,年 ,而無所用 ?!?義:喻 高,但無實用。 出 : 莊子盜 :“是 后, , currency1暴。 來,皆 人之 。” 義: 著 就欺侮者。 運斤 出 : 莊子徐無鬼 :“郢人堊漫 鼻端, 蠅翼,匠斫之。匠 運斤, 而斫之,盡堊萬里鼻不 ,郢人立不fi?!?義:喻 法純, 高。 莊周夢蝶 出 : 莊子齊物論 :“昔”莊周夢為胡蝶,栩栩胡蝶 。喻適 志與 不 周 。” 義:不 是莊周做夢變了蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢 變了莊周。 真 幻。 捉襟肘 出 : 莊子讓王 :“十年不 衣,正冠而纓絕,捉襟而肘,納 而踵決。” 義:喻顧 ,窮 應(yīng)付。 莊子 是一種 世的態(tài)度, 是一智慧的 書, 舉寥寥數(shù) ,遺漏之 定還有很。(馬康桃輯)- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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